Tibetan
། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཆེན་ལྔས། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་དང་། །དྲི་མེད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་འཕགས་པས་ཆེ་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་ནི་ཆེ་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པ་ཆེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཆེ། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཆེ། །སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་གདན། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན། །འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་རིན་ཆེན་དབྱིངས། །དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་དབྱིངས། །ཐོགས་མེད་བསྟན་པས་ལས་ཀྱི་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བས། །ཡེ་ཤེས་དབང་གི་བུམ་པ་ལྔ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགག་པ་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི། །བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་ པ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་པས། །ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱིས་ཞི། །གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རྣམ་པར་དག །བདག་ཉིད་ངང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་ཆེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང་། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར། །མ་བཙལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་བལྟ་བ་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་རང་ལ་རྫོགས། །གཞན་མ་ཡིན་པར་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་ལ་སྣང་བའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྣང་། །རང་སྣང་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་ལས་ཆེ། །རང་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆེ། །རང་ལ་རང་ཆས་གྲུབ་པས་ན། །མ་བསྒྲུབས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདུས་པས་ཆེ། །རང་སྣང་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆེ་བའོ། །མི་འགྱུར་བ་ལ་སྦྱངས་དུ་མེད་པས་ཆེ། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། །འོག་མ་དག་གིས་ཤེས་པ་མེད། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། །མཚོན་པའི་བརྡ་བཞི་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་དཔེ་རུ་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་དོན་དུ་ཆེ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསལ་བས་རྟགས་སུ་ཆེ། །བརྡ་བཞི་དཔེ་རུ་ཡིན་པར་ངེས། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དོན་དུ་ངེས། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྟགས་སུ་ངེས། །དེ་བས་ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ། །དང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཚོགས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཏན་ཚིགས་ལྔ་ཡིས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ པས་ནི་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་རིག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །ངོས་གཟུང་མེད་པས་བསམ་ལས་འདས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྱད་པར་འཕགས། །རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལས། །སྤྲོས་པའི་དངོས་མེད་མཚན་མ་མེད། །རང་གདངས་ཆེན་པོ་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་འདུས་བྱས་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །རང་རིག་དྲི་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལས་ཆེ་བ་ལྔས་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས། །དེ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ཐེག་པ་དགུ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས
Chinese
。法界佛陀伟大，以大本体圆满于自身，本体佛陀伟大，以决定之五大方便，彼即是佛陀故伟大，以无垢五相超胜故伟大，以一切皆是佛陀故，伟大有五种。如是说。又秘密主请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，现证菩提如何伟大？请问后，导师开示：无我之身是导师伟大，自明智慧是教法伟大，未绘坛城处所伟大，无命五身眷属伟大，本来任运时节伟大。如是说。金刚手请问：法界佛陀如何伟大？如是请问。又导师开示：法身坛城安住之座，于清净界之明点上，一者具有五种特征，不变金刚界，积聚功德宝生界，无垢莲花界，无碍教示事业界，无遮显现周遍虚空界，自明智慧光芒显现，智慧灌顶之五宝瓶，从无生界中无止息，于彼性中无聚散，地水火风空五者，是彼之游舞，于五种法性中本初成佛，五种智慧与三身之，安住处是胜过一切，地水火风清净故伟大。如是说。金刚手又请问：本体佛陀如何伟大？如是请问。导师开示：化身之器五大种，从自生起之法性故，不迷于业以方便寂灭，不执著能取所取而清净，于本体性中现证菩提故伟大。五蕴诸法显现也是，五部佛之身，五身珍宝光芒炽盛，不需寻觅本来于自任运成就，是智慧自显现故伟大。八识显现为所见也是，八大菩萨于自圆满，非他而是自显现故伟大。八种所知境也是，于自显现之八母心，不需寻觅本来任运成就，是智慧自显现故本体伟大。从自生
English
。 The greatness of the Dharmadhatu Buddha, with the great essence perfected in oneself, the greatness of the essence Buddha, with the five great means of determination, that itself is great because it is the Buddha, great because it is superior with the five stainless aspects, and great because everything is Buddha, there are five kinds of greatness. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye Bhagavan Vajradhara, how is the great manifest enlightenment great? After asking, the Teacher taught: The selfless body is the great teacher, self-aware wisdom is the great teaching, the unpainted mandala is great in its place, the five lifeless bodies are great in their retinue, and the spontaneously accomplished from the beginning is great in its time. Thus it was said. Vajrapani asked: How is the Dharmadhatu Buddha great? Thus he asked. Again, the Teacher taught: The seat where the Dharmakaya mandala resides, on the bindu of the pure realm, one has five characteristics, the unchanging Vajra realm, the enriching Ratna realm, the stainless Padma realm, the unobstructed teaching Karma realm, the un obscured clear and pervasive Akasha realm, the radiance of self-aware wisdom shines forth, the five vases of wisdom empowerment, without ceasing from the unborn realm, in that nature there is no gathering or scattering, the five elements of earth, water, fire, wind, and space, are the play of that, in the five dharmata one is primordially enlightened, the abode of the five wisdoms and the three kayas is superior to all, great because earth, water, fire, and wind are completely pure. Thus it was said. Vajrapani again asked: How is the great essence Buddha great? Thus he asked. The Teacher taught: The five great elements that are the vessel of the Nirmanakaya, because of the dharmata arising from oneself, not confused about karma, pacified by means, not clinging to the grasper and the grasped, and purified, great because of manifesting enlightenment in the essence nature. The appearance of the five skandhas is also the body of the Buddhas of the five families, the five bodies blazing with precious light, spontaneously accomplished from the beginning in oneself without searching, great because it is self-manifest wisdom. The appearance of seeing as the eight consciousnesses is also the eight great Bodhisattvas perfected in oneself, great because it is self-manifest and not other. The eight objects of consciousness are also the eight mother minds appearing in oneself, spontaneously accomplished from the beginning without searching, great is the essence because it is self-manifest wisdom. Arising from oneself
Chinese
清净且自性显现，因为是自显现故远离对境，无有对境的广大的自显现，因为无法行进故胜过一切，因为是自性故无法寻觅，不寻觅自然成就故为大，自身具有自性故，不需勤作努力即能成就故为大，于证悟自显现之义，无有聚散故为大，于不变者无有修习故为大，于无行之路无有对治故为大，一切诸法皆是自性，下等者无法知晓，因此宣说为大自性。如是宣说。秘密主再次请问：彼即是佛陀，如何为大？如是请问。导师开示：如是确定者，以象征的四种表诠，胜过一切譬喻而为大，三身无有聚散故于意义上为大，如彩虹般于水中智慧显现明亮故于征相上为大，四种表诠确定为譬喻，三身无有聚散确定为意义，智慧明灯确定为征相，因此以三种确定而为大。最初导师等从聚集处确定，以五种理证而为大。如是宣说。金刚手再次请问：一切皆为佛陀，如何为大？如是请问。导师开示：于自明不变法身，无有能指故超离思虑，无有能修故尤为殊胜，法身无实空明，无有能缘之境故，于无二中尤为殊胜，觉性无实寂静中，无有戏论之实相，自性大光明殊胜而为大，于自明法身无二大者，无有能诠故殊胜而为大，于法身自生智慧，无有因缘故无有造作，无有变异故殊胜而为大，自明远离五垢故一切本自成佛。如是宣说。于离戏义光明大续中，八乘中以五种殊胜而超胜之品第九。之后秘密主又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，九乘次第之差别，与所化之境相合而宣说，其错谬障碍如何？如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！九乘之错谬障碍
English
Being pure and self-manifesting, it is separate from objects because it is self-manifesting. In the great self-manifestation that is without objects, it is greater than all because it cannot be traversed. Because it is self-existing, it cannot be sought. It is great because it is spontaneously accomplished without seeking. Since self-nature is established within oneself, it is great because it is accomplished without effort or striving. In the meaning of realizing self-manifestation, it is great because there is no gathering or scattering. It is great because there is no practice for the unchanging. It is great because there is no object of focus on the path without traversing. All dharmas are self-nature, but those of lower capacity do not know this. Therefore, it is taught as the great self-nature. Thus he spoke. The Lord of Secrets again asked: How is it great because it is the Buddha? Thus he asked. The Teacher replied: This is how it is established: It is great as an example, surpassing all symbolic expressions of the four symbols. It is great in meaning because the three kayas are inseparable. It is great as a sign because the appearance of wisdom is clear like a rainbow in water. The four symbols are definitely examples. The inseparability of the three kayas is definitely the meaning. The lamp of wisdom is definitely the sign. Therefore, it is great by the three certainties. First, it is determined by the gathering of the teacher and others, and it is great by the five reasons. Thus he spoke. Vajrapani again asked: How is it great because everything is Buddha? Thus he asked. The Teacher replied: In the self-aware, unchanging Dharmakaya, it is beyond thought because there is no object to grasp. It is particularly excellent because there is nothing to meditate on. In the insubstantial and transparent Dharmakaya, it is particularly excellent in non-duality because there is no object to focus on. In the insubstantial and peaceful awareness, there is no insubstantial characteristic of elaboration. The great radiance of self is superior and great. In the great non-dual self-aware Dharmakaya, it is superior and great because there is nothing to represent it. In the self-born wisdom of the Dharmakaya, there is no compoundedness because there are no causes or conditions. It is superior and great because there is no change. Because self-awareness is free from the five defilements, everything is primordially enlightened. Thus he spoke. In the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the ninth chapter is on the superiority of the five excellences over the eight vehicles. Then the Lord of Secrets again asked: Alas, O Blessed Vajradhara! The distinctions of the nine vehicles are taught in accordance with the objects to be tamed. What are its errors and obscurations? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! The errors and obscurations of the nine vehicles