Tibetan
། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་འཕགས་ཞེ་ན། །གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་འཕགས། །དགེ་བཅུ་རང་གིས་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །དགྲ་བཅོམ་ལ་སོགས་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཉན་ཐོས་དག་ལས་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡང་། །གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འཕགས། །དགེ་བཅུའི་སྟེང་དུ་རྫུ་ འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་འགའ་ཡིས། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཤས་ཙམ་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་བསྟེན་པར། །གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །རང་རྒྱལ་དག་ལས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡང་། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཚད་མེད་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིས་དོན་མཛད་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་འབྲས་བུ་འཕགས། །བྱང་སེམས་དག་ལས་ཀྲི་ཡ་འཕགས་པ་སྟེ། །དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རབ་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །རྗེ་འབངས་ལྟ་བུར་བལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །གོམས་དང་བསྒྱུར་དང་བྱིན་རླབས་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིགས་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཀྲི་ཡ་དག་ལས་ཨུ་པ་ཡ་འཕགས་ཏེ། །ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་བལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་བསྒོམས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིགས་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨུ་པ་ཡ་ལས་ཡོ་ག་འཕགས་པ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོར་བལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཡོ་ག་དག་ལས་མ་ཧཱ་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་འབྲས་བུ་འཕགས། །མ་ཧཱ་དག་ལས་ཨ་ནུ་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་འཕགས། །དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་སྤྱོད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་ལྔ་ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཨ་ནུ་དག་ལས་ཨ་ཏི་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཆོས་སྐུའི་བྱིན་བརླབས་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །བཅུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡན་ཆད་ནས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མན་ཆད་ས་ནོན་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །འཕགས་པ་འཕགས་ཆེན་ཨ་ནུ་དང་། །གོང་འོག་ཤན་དབྱེ་གང་བྱུང་བ། །འདིར་བཤད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འཕགས་ལུགས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འཕགས་པའི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང་། །འཕགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་འཕགས་པའི་དཔེ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ་བཤད། །འཕགས་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཁྱད་པར་དོན་ཆེན་མཆོག་གྱུར་པའོ། །འཕགས་པ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །མི་གནས་རིང་པོར་གང་གྱུར་ཕྱིར། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གནས་སྐབས་འགྱུར་བས་འཕགས་པ་དང་། །འགྱུར་མེད་མཐར་ཐུག་འཕགས་པའོ། །རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞི་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་སྒྲུབ་དང་འབྲས་བུའོ། །དཔེ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་བཞིན། །ཨ་ཏི་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་མི་གནས་ཀྱང་། །བློ་དང་སྦྱར་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཕགས་པའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྤྲོས་བྲལ་འཕགས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། །ཆེ་ བའི་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཆེ་བ་རྣམས། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཆེ་བ་ཡིན། །མཐར་ཐུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །བཞུགས་གནས་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔས
Chinese
那么，这是如何殊胜的呢？证悟人无我，见解殊胜。以自身行持十善，行持殊胜。通过四谛之门修持，修持殊胜。获得阿罗汉等四双八辈果位，果位殊胜。从小乘声闻中，缘觉也殊胜。在色蕴、法界一方面，证悟无我的见解殊胜。在十善的基础上，以一些神变和奇迹，仅仅做一些利益众生的事业，行持殊胜。不依止善知识，依靠串习的力量修持，修持殊胜。如同鹦鹉和珊瑚般的果位特别殊胜。从缘觉中，菩萨也殊胜。证悟二种无我，见解殊胜。以四种无量摄受利益众生，行持殊胜。修持十波罗蜜多，修持殊胜。获得普光地果位，果位殊胜。从菩萨中，事部（克里亚）殊胜。彻底证悟胜义谛无生，将世俗的我与智慧本尊，视为君臣一般，见解殊胜。行持三种清净，行持殊胜。通过串习、转变和加持之门修持，修持殊胜。获得三部果位，果位殊胜。从事部（克里亚）中，行部（乌巴亚）殊胜。将本尊视为神和仆人，见解殊胜。观修有相和无相，利益众生，行持殊胜。通过四如实性之门修持，修持殊胜。获得四部果位，果位特别殊胜。从行部（乌巴亚）中，瑜伽部殊胜。将世俗本尊视为朋友，见解殊胜。行持四种事业，行持殊胜。修持四种手印，修持殊胜。证得五部佛陀之果位，果位殊胜。从瑜伽部中，大瑜伽殊胜。将自身视为胜者的坛城，见解殊胜。以结合和解脱二者利益众生，行持殊胜。通过方便和智慧二者之门修持，修持殊胜。获得普光地果位，果位殊胜。从大瑜伽中，无上瑜伽殊胜。证悟法界与智慧二者无别，见解殊胜。法界的受用从智慧中生起，行持，智慧的受用从法界中生起，行持殊胜。
English
How is it superior? Understanding the selflessness of the person, the view is superior. Practicing the ten virtues oneself, the conduct is superior. Practicing through the door of the four truths, the practice is superior. Attaining the fruit of Arhatship and so on, the four pairs and eight types, the fruit is superior. Among the Hearers, the Solitary Realizer is also superior. In one aspect of the form aggregate and the realm of phenomena, the view of understanding selflessness is superior. On top of the ten virtues, with some miraculous powers and wonders, merely doing some deeds to benefit beings, the conduct is superior. Without relying on a virtuous friend, practicing through the force of habituation, the practice is superior. The fruit, like that of a parrot and coral, is particularly superior. Among the Solitary Realizers, the Bodhisattva is also superior. Understanding the two types of selflessness, the view is superior. Benefiting beings by gathering them with the four immeasurables, the conduct is superior. Practicing the ten perfections, the practice is superior. Attaining the ground of Universal Light, the fruit is superior. Among the Bodhisattvas, Kriya is superior. Thoroughly realizing the ultimate truth of no birth, viewing the conventional self and the wisdom deity as like a lord and subject, the view is superior. Practicing the three purities, the conduct is superior. Practicing through the door of habituation, transformation, and blessing, the practice is superior. Attaining the fruit of the three families, the fruit is superior. Among the Kriyas, Upayoga is superior. Viewing the deity as a god and servant, the view is superior. Meditating on signs and signlessness, benefiting beings, the conduct is superior. Practicing through the door of the four suchnesses, the practice is superior. Attaining the fruit of the four families, the fruit is particularly superior. Among the Upayogas, Yoga is superior. Viewing the conventional deity as a friend, the view is superior. Practicing the four activities, the conduct is superior. Practicing the four mudras, the practice is superior. Attaining the state of the Buddhas of the five families, the fruit is superior. Among the Yogas, Maha is superior in four ways. Viewing one's own body as the mandala of the Victorious Ones, the view is superior. Benefiting beings through the two, union and liberation, the conduct is superior. Practicing through the door of the two, means and wisdom, the practice is superior. Attaining the ground of Universal Light, the fruit is superior. Among the Mahas, Anu is superior in four ways. Realizing the non-duality of the realm of phenomena and wisdom, the view is superior. The enjoyment of the realm of phenomena arises from wisdom, the conduct, and the enjoyment of wisdom arises from the realm of phenomena, the conduct is superior.
Chinese
五大和五生 通过修持五部本尊父母，修持最为殊胜。获得无染莲花之地的果位最为殊胜。阿底比阿努殊胜四倍，视一切显现存在为法身佛的见解最为殊胜。通过法身的加持来利益众生的行为最为殊胜。无有勤作而修持的修持最为殊胜。从十三轮圆满大会以上，到二十一以下，地上的果位最为殊胜。 嘿，具种姓之子！我在所有教法传承的经文中，阿努和殊胜者、大殊胜者，以及上下之间的任何区别，都应如我在此所说的那样了解。如是说。出自《离戏义光明大续》，第八乘的殊胜之处的摄略教授之品，即第七品。 此后，秘密主再次问道： 嘿嘿，薄伽梵金刚持！请宣说殊胜的意义。如是问。 导师开示道： 我说，你好好听着。殊胜的体性、词义，以及名为差别的殊胜之例，我将归纳为四种来讲述。 殊胜者的体性是， 卓越、意义重大、至高无上。 殊胜者的词义是， 因为不住留而变得长久，所以是具有词义和理由的。 差别有两种， 即随顺情景变化而殊胜，以及不变的究竟殊胜。 每一个又各有四种， 即见、行、修和果。 譬如佛塔的千层高度，阿底不混杂而完全圆满。 在无二法身、无别智慧中，虽不住留好坏、大小、高低，但与心识结合而作为引导之方便来宣说。 如是说。 出自《离戏义光明大续》，讲述殊胜意义之品，即第八品。 此后，秘密主再次问道： 嘿嘿，薄伽梵金刚持！离戏殊胜者是伟大的，请宣说伟大的差别。如是问。 导师开示道： 金刚持，仔细听着！随顺情景变化的伟大之处，是各个乘的伟大之处。 究竟的伟大有五种，本来没有聚集和分离，以五种圆满，现证菩提的伟大，以及安住处所、法界之五种特征
English
Five elements and five origins By accomplishing the five families of father and mother, accomplishment is supreme. Obtaining the ground of the uncontaminated lotus is the supreme fruit. Ati is four times superior to Anu, and seeing all appearances and existences as the Buddha of Dharmakaya is the supreme view. Engaging in benefiting beings through the blessings of Dharmakaya is the supreme conduct. Accomplishing without effort is the supreme accomplishment. From the thirteen-wheel great assembly upwards, to twenty-one downwards, the fruit of subduing the ground is supreme. O son of lineage! In all the tantras and transmissions I have taught, Anu and the superior, the great superior, and whatever distinctions arise between higher and lower, know them as explained here. Thus he spoke. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, the chapter on summarizing and teaching the superior practices of the eight vehicles, is the seventh chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: O O Bhagavan Vajradhara! Please speak about the meaning of "superior." Thus he asked. The Teacher replied: I will speak, listen well. The nature of "superior," its definition, and the example called "difference" of "superior," I will summarize and explain in four aspects. The nature of the "superior" ones is: extraordinary, of great meaning, and supreme. The definition of the "superior" ones is: because they do not abide and become long-lasting, therefore it has definition and reason. There are two kinds of differences: the "superior" that changes according to circumstances, and the unchanging, ultimate "superior." Each of these also has four aspects: view, conduct, accomplishment, and fruit. The example is like the thousand-tiered height of a stupa. Ati is unmixed and completely perfect. In the non-dual Dharmakaya, the undifferentiated wisdom, although good and bad, big and small, high and low do not abide, they are taught in conjunction with the mind as a means of guidance. Thus he spoke. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, the chapter explaining the meaning of "superior," is the eighth chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: O O Bhagavan Vajradhara! The "superior" free from proliferation is great, please speak about the distinctions of greatness. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen carefully! The greatness that changes according to circumstances is the greatness of each vehicle. The ultimate greatness has five aspects: from the beginning, there is no gathering and separation, with five perfections, the greatness of manifest enlightenment, and the five characteristics of the abiding place, the sphere of reality.