Tibetan
དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཆུ་རྒྱུན་ནེ་སིང་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒྱུ་མ་སྐྲ་ཤད་དང་། །ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་བཞིན་སྣང་། ཀྲི་ཡ་རྗེ་དང་འབངས་ལྟ་བུའོ། །ཡོ་ག་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་དཔེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྒྱལ་པོ་མངའ་དར་བཞིན། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བཞིན། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེས་མཚོན་པའི་ཚིགས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །ཡང་དག་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །མཐར་ཐུག་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང་། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་གང་བྱུང་ཡང་། །དེ་མཚོན་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བར་བཤད། །འཛིན་པ་ཡོད་པས་གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཟེར་ན་རང་རྒྱལ་ལྟ་བར་བཤད། །སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། །དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བར་བཤད། །དོན་དམ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ལ། །རིགས་གསུམ་འདོད་པ་ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བར་བཤད། །ཆ་གཉིས་འདོད་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བར་བཤད། །སེམས་དཔའ་རྩ་བདུན་འདོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ལྟ་བར་བཤད། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བལྟ་བར་བཤད། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚིག་བྱུང་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱ་རྩོལ་འདས་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚིག་རྣམས་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས། །འདི་རྣམས་རྫོགས་ ཆེན་ལྟ་བར་བཤད། །ཟུར་ཙམ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་དོན་བཤད་པ་དང་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དགོངས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་ཕྱེ་བ། །དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་དཔེ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། །བསྒོམ་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི། །དོན་ལ་དམིགས་པས
Chinese
多。种姓之子善谛听。声闻缘觉如水流。菩萨之譬如虚空幻术毛发，如水中月等无而显现。事部如君主与臣民。瑜伽如兄弟与朋友之譬。摩诃瑜伽如国王权势增长。阿努瑜伽如男女平等入。阿底瑜伽如大鹏鸟翱翔于空。如是说。又问，嗟嗟薄伽梵金刚持，请宣说彼所象征之词句。如是请问。导师开示：我所说之所有续部经文中，凡出现“见”之词句，及“宗派”之词句，及“真实”之词句，及“究竟”与“圆满”，及“果”之词句，皆是彼所象征之词之总集。应知各自之境况。嗟大菩萨，执著能取所取二者，说是声闻之见。若说有能取故无所取，说是缘觉之见。若说心与心之显现，及说胜义与世俗，说是菩萨之见。于一切胜义皆一致，若欲三种姓，说是事部之见。若欲二部分，说是行部之见。若出现欲七觉支之词句，说是瑜伽之见。四十二、五十八等，说是摩诃瑜伽之见。若出现未生圆满之词句，及出现界与智慧之词句，是阿努瑜伽之见。若出现超离作为之词句，及出现自生智慧之词句，及出现任运成就本初佛等，此等说是圆 满大见。仅略作简述。如是说。出自《离戏义明大续》，讲述见之义及显示象征之词句之章节，意义相同。之后，密主复问：嗟嗟薄伽梵金刚持，请宣说分别意之修习，彼之意义。如是请问。导师开示：金刚持，善谛听。本体、定义、分类及比喻，以词句宣说。本体安住于一。修习之定义有四种，以对境为目标。
English
Do. Son of lineage, listen well. The Shravakas and Pratyekabuddhas are like a flowing stream. The example of a Bodhisattva is like the sky, illusion, hair-like appearances, and the moon in water, which appear as if they exist when they do not. Kriya is like a king and his subjects. Yoga is like brothers and friends. Maha Yoga is like the flourishing power of a king. Anu Yoga is like the equal union of male and female. Ati Yoga is like a great Garuda soaring in the sky. Thus it was said. Again it was asked: "O, O Bhagavan Vajradhara, please speak the verses that represent that." Thus it was asked. The Teacher replied: "In all the Tantras and Agamas that I have taught, whatever words such as 'view,' 'tenet,' 'truth,' 'ultimate,' 'final,' and 'fruit' appear, they are condensed into representative words. Know their respective states. O Great Bodhisattva, the belief in the duality of grasping and the grasped is said to be the view of the Shravakas. If one says that because there is grasping, there is no grasped, it is said to be the view of the Pratyekabuddhas. To speak of mind and the appearances of mind, and to speak of ultimate truth and conventional truth, is said to be the view of the Bodhisattvas. In all ultimate truths, if one desires three lineages, it is said to be the view of Kriya. If one desires two parts, it is said to be the view of Upa Yoga. If words desiring the seven branches of enlightenment appear, it is said to be the view of Yoga. Forty-two, fifty-eight, etc., are said to be the view of Maha Yoga. If phrases of non-arising completion appear, and if words of space and wisdom appear, it is the view of Anu Yoga. If phrases of transcending action appear, and if words of self-arisen wisdom appear, and if spontaneously accomplished primordial Buddhas, etc., appear, these are said to be the view of Dzogchen. This is just a brief summary." Thus it was said. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, Meaningful Clarity, the chapter explaining the meaning of view and showing the representative words, is of the same meaning. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O, O Bhagavan Vajradhara, please speak, explaining the distinctions of contemplation of intention, its meaning." Thus it was asked. The Teacher replied: "Vajra-holder, listen well. Essence, definition, distinctions, and corresponding examples are shown in words. The essence abides as one. There are four types of definitions of contemplation, aiming at the object.
Tibetan
་བསྒོམ་པ་ཡིན། །མ་ཡེངས་བས་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །མི་འབྲལ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །གོམས་ཤིང་འདྲིས་དང་མི་འཕྲོ་བའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །མཚན་མེད་ལའང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྩོལ་བྲལ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་ཐབས་དང་། །རྩོལ་བ་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་བཅས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྒོམ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་བཞི་སྟེ། །མར་ཁུ་སྡོང་བུ་གནས་པ་དང་། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་དང་། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་ལྟ་བུ་དང་། །བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །དགོངས་པ་ཞེས་པ་གར་བྱུང་ཡང་། །བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང་། །མ་ཡེངས་མ་འཕྲོས་འདུ་འབྲལ་མེད། །གནས་དང་གོམས་དང་འདྲིས་པ་དང་། །དེ་རྣམས་གང་བྱུང་འབོད་སྐད་སྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་དོན་བཤད་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྒོམ་མེད་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ངེས་ཟུང་ཞིག །བསྒོམ་མེད་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་བརྗོད་ཚིག་བཤད། །ངོ་བོ་རང་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན། ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག །ངང་གནས་མི་ཕྱེད་ཕྱིར་དང་བྱ་མི་དགོས་པའོ། །བསྒོམ་མེད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་བཅས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །མཚན་མེད་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །མ་བསྒོམས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དཔེ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བས། །སྦྱོར་སྦྱིན་སྦྲང་མའི་འདབ་མ་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ངང་གིས་གསལ་བ་ནི། །གསལ་གདངས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས། །བསྒོམ་མེད་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །གནས་མི་དགོས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་། །བྱ་རྩོལ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང་། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་
Chinese
是禅修。不散乱故是禅修。不分离故是禅修。是习惯、熟悉和不放逸。分类显示为两种。有相和无相是两种。无相也有两种，无勤大禅修法和无勤禅修。有相也是如此。总之是生圆两种。有四个比喻象征禅修：酥油在树中存在，水和牛奶混合，如宝珠在清水中，如瓶中的酥油灯。唉！秘密的主人，务必记住！无论何处产生“意”，禅修即是三摩地，不散乱，不放逸，无集无离，安住、习惯和熟悉，这些无论何者出现，都应在称谓的语调中讲述。如是说。出自《离戏义明大续》，讲述禅修之义，附带象征之词的章节，即第二品。然后，秘密的主人又问道：唉！唉！薄伽梵金刚持，请您讲述无禅修之义。如是问。导师开示道：金刚手，务必记住！无禅修的自性、定义，分类、相似之处，用言辞讲述。自性是自明觉，无间断。不作意，因此是无禅修之词。自然安住，不分别，因此是不需要作为的。无禅修的分类有两种：有相无禅修和无相无禅修。每一个又各有两种：在基础上无禅修和在证悟上无禅修。未禅修，无间断的比喻，显示如河流一般。未禅修与意义不分离，如蜜蜂采蜜的花瓣。未禅修自然显现，如光明是太阳的精华。唉！秘密的主人，务必记住！我已在所有续部和教言中阐述，无禅修之词，不需要安住之词，无法成就之词，无集无离之词，自性清净，自性大，本初无集无离，超越一切作为和勤奋，无法在道上行走，证悟现前成佛，自生大智慧。
English
It is meditation. Because it is not distracted, it is meditation. Because it does not separate, it is meditation. It is habituation, familiarity, and non-carelessness. The divisions are shown as two types. With characteristics and without characteristics are the two. Without characteristics, there are also two: the great effortless method of meditation and meditation without effort. It is the same with characteristics. In short, there are two types: generation and completion. There are four examples symbolizing meditation: ghee residing in a tree, water and milk mixed together, like a jewel in clear water, and like a butter lamp in a vase. Alas! Lord of Secrets, be sure to remember! Wherever "intention" arises, meditation is samadhi, without distraction, without carelessness, without gathering or separation, abiding, habituation, and familiarity, whatever of these arises, it should be explained in the intonation of the appellation. Thus it is said. From the Great Tantra of the Clear Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of meditation, accompanied by symbolic words, is the second chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Alas! Alas! Bhagavan Vajradhara, please speak about the meaning of no-meditation. Thus he asked. The Teacher replied: Vajrapani, be sure to remember! The nature of no-meditation, the definition, the divisions, the similar examples, I will explain in words. The nature is self-awareness, without interruption. Not engaging with the mind, therefore it is the word of no-meditation. Naturally abiding, not differentiating, therefore it is not necessary to do. The divisions of no-meditation are two types: no-meditation with characteristics and no-meditation without characteristics. Each one also has two types: no-meditation at the base and no-meditation through realization. An example of no-meditation, without interruption, is shown like a river. Because no-meditation does not separate from meaning, like the petals of a honeybee collecting nectar. No-meditation naturally clear, like the essence of the sun's rays. Alas! Lord of Secrets, be sure to remember! I have explained in all the tantras and agamas, the words of no-meditation, the words of not needing to abide, the words of being unable to accomplish, the words of no gathering or separation, the great self-nature of natural purity, primordially without gathering or separation, transcending all actions and efforts, unable to travel on the path, realization manifest as enlightenment, great self-born wisdom.