Tibetan
།མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་ཀ་མེད། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རང་ཡིན་དུས་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་གྱུར་ཡང་། །འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བས་ན། །ཡུལ་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་རང་སར་གྲོལ། །རིག་པ་དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ། །ལུས་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་མི་འགྱུར། །རིག་པ་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འབྱུང་། །ངག་ཀྱང་བདེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །དགྲ་བགེགས་ཕྱི་ནང་སྲིན་འབུ་རྣམས། །དེ་ཡི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །ངག་གིས་མ་བསླབས་ཆོས་རྣམས་སྨྲ། །མཁའ་འགྲོ་བདེ་གཤེགས་ལུང་སྟོན་འགྱུར། །དགྲ་བགེགས་གཉིས་ལ་བདེན་པ་འཇུག །གོམས་པ་བརྟན་པའི་ཉམས་ཡིན་ནོ། །གོམས་པའི་གཞུག་ལ་བརྟན་པ་འབྱུང་། །གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཤར། །ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ལྡོག །དག་པའི་སྣང་བ་འོད་སྣང་འཆར། །ལུས་དག་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ལུས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མི་སྲིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩད་ནས་ཆོད། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཞི་ནས་གྲོལ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ག་འཆར། །ཐ་མལ་ལུས་དང་བྲལ་དུས་སུ། །ནད་གཅོད་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ལུས་དང་བྲལ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར། །དེ་དག་གོང་འོག་གཞན་ན་གསལ། །མཐར་ཕྱིན་ཉམས་ནི་ལོངས་སྐུའི་དུས། །ཡོན་ཏན་བརྗོད་ ཀྱིས་མི་ལངས་སོ། །བདེ་བ་དུས་གསུམ་ཟད་མི་སྲིད། །ཉམས་ལྔ་ལམ་ལྔར་སྦྱར་བ་ནི། །ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་དུས་ན་གཡོ་ཉམས་འབྱུང་། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཐོབ་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་གོམས་ཉམས་གཅིག །བརྟན་དང་མཐར་ཕྱིན་ཉམས་གཉིས་ཀྱང་། །མི་སློབ་ལམ་དང་ངོ་བོ་གཅིག །ཉམས་དང་ལམ་དུ་སྦྱོར་བའོ། །རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ལ་རྟགས་མཚན་བློ་སྣང་ཡིན། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་བློ་དག་ལ། །རྣམ་རྟོག་དག་གིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། །རྟོག་པ་གསལ་ཞིང་འཁྲུལ་པ་འགགས། །དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དང་པོ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནས། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་ཐུག་གི་བར། །ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སེལ། །སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ལ་ཉོན། །གཞི་ནས་འབྲས་བུར་ཐུག་བར་ལ། །གེགས་བདུན་དག་གིས་སེལ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་ཡི་གེགས་དང་འཁྲུལ་པའི་གེགས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་གེགས། །འབྲས་བུའི་གེགས་དང་བདུན་གྱིས་བསྟན། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །གེགས་བདུན་རྒྱས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་གཞི་ཡི་གེགས་བསྟན་པ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །དངོས་པོའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ། །ཀ་དག་ཡིན་ནམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སེམས་ཅན་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་འཁྲུལ་མི་སྲིད། །ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ཡིན་གྱུར་ན། །ངེས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ངེས་ཡིན། །ཇི་སྲིད་ངེས་པ་ཡིན་གྱུར་ན། །སྤྲོས་བཅས་ཡིན་ནམ་སྤྲོས་མེད་ཡིན། །མཐའ་ཅན་ཡིན་ནམ་མཐའ་བྲལ་ཡིན། །གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་དེར། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ངོ་བོ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་ ལ། །རྩལ་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །མཚོན་ཚུལ་གང་དུ་ཤན་མ་ཕྱེད། །གཞི་ཡི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ལྟར་ཆོད། །འཁྲུལ་པའི་གེགས་ནི་འདི་ལྟར་བསལ། །མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཡང་དག་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པ་དག །དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད། །ལྟ་བའི་གེགས་ནི་གང་སེལ་ན། །རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན། །གློ་བུར་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་གསལ་སྟོང་ལ། །རྩལ་ནི་སྣ་ཚོགས་འཛིན་མེད་འཆར། །གང་གི་མཐའ་རུ་མི་འགྱུར་བས། །མཐའ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་འཇིགས་མེད་པས། །ལྟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད། །གོལ་ས་གཅོད་པའི་སྐབས་ན་གསལ། །བསྒོམ་པའི་གེགས་ནི་གང་སེལ་ན། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་ན་འོག་མར་འགྱུར། །མེད་ན་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཡང་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པའི། །ངོ་སྤྲོད་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་ན། །རང་གིས་རང་ཉིད་གསལ་བ་ལས། །བློ་ཡིས་བསྡུ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དྲན་པ་ཙམ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་ན་དྲན་པ་སྟོང་། །མ་བསྒོམས་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མ་མྱོང་། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་དོན་ལ་མེད། །བསྒོམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད། །སྤྱོད་པའི་གེགས་རྣམས་གང་སེལ་བ། །སྤྱད་པས་གྲོལ་ལམ་མ་སྤྱད་གྲོལ། །མ་སྤྱད་གྲོལ་བའི་སྒྲ་མི་འཇུག །སྤྱད་ན་ཆེད་སྤྱད་དག་ཏུ་འགྱུར། །རིག་པ་དང་ནི་སྣང་བ་གཉིས། །རྩལ་མི་འགག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རོལ་པ་ལས། །ཆེད་
Chinese
远离平等住和后得二者，没有散乱和不散乱二者。在自明法身的体性中，三身智慧自然成就。自性与三时无别。即使生起错觉的显现，因为远离执着的念头，无论发生什么外缘，都在自身解脱。当觉性如此显现之时，身心不会被错觉所左右。觉性会生起细微的现量。语言也会获得真实。身体远离疾病和痛苦。外内怨敌魔障和昆虫等，都无法承受它的损害。口中说出未经学习的佛法。空行母和善逝会给予授记。对怨敌魔障二者施以真理。这是串习稳固的体验。在串习的末尾会生起稳固。串习会变得非常清晰。那时会生起清净的显现。外在的这些错觉显现都会消失。清净的显现，光明的显现会升起。身体的清净是光明的身体。觉性法身不可能改变。完全断除分别念。从根本上解脱我执。五种神通都会显现。在脱离凡俗身体之时，断除疾病，没有生死的痛苦。脱离身体后，会显现珍宝之身，报身的显现将会显现。这些在其他上下文中会更清楚。究竟的体验是报身之时。功德难以言说。
English
Free from both equipoise and subsequent attainment, without either distraction or non-distraction. In the essence of self-aware Dharmakaya, the three Kayas and wisdoms are spontaneously accomplished. Self-nature is inseparable from the three times. Even if illusory appearances arise, because they are free from clinging thoughts, whatever external circumstances occur, they are liberated in their own place. When awareness arises in this way, the body and mind are not controlled by illusion. Subtle direct perception of awareness arises. Speech also attains truth. The body is free from sickness and suffering. Enemies, obstacles, external and internal, and insects, etc., cannot withstand its harm. One speaks of dharmas not learned by speech. Dakinis and Sugatas will give prophecies. Truth is applied to both enemies and obstacles. This is the experience of stable habituation. Stability arises at the end of habituation. Habituation becomes extremely clear. At that time, pure appearances arise. These external illusory appearances all disappear. Pure appearances, luminous appearances arise. The purity of the body is a body of light. The awareness Dharmakaya cannot change. Completely cut off conceptual thoughts. Liberation from the root of self-grasping. All five kinds of direct perception arise. When separated from the ordinary body, there is no cutting of disease, no suffering of birth and death. After separating from the body, a precious form appears, the appearance of the Sambhogakaya will appear. These will be clearer in other upper and lower contexts. The ultimate experience is at the time of the Sambhogakaya. Merits are beyond description.
Chinese
询问“诶”的声音之后，金刚持说道：秘密的主人，听我说。从基础到结果之间，七种障碍将会消除。基础的障碍和错觉的障碍，见、修、行、体验的障碍，结果的障碍，总共由七种障碍来表示。金刚持大尊啊！请详细讲述这七种障碍。听了询问的意义后，金刚持说道：首先讲述基础的障碍。佛与众生无二无别，事物的实义的本性，是本来清净还是自然成就？是佛还是众生？如果是佛，就不会有错觉。如果仍然是众生，是确定还是不确定？如果仍然是确定，是有所造作还是无所造作？是有边还是无边？基础的自性是自然成就，轮回和涅槃一切都是自然成就的。自性是巨大的确定性，显现是不确定的各种各样的现象。在任何表现形式上都没有分别。基础的疑惑就这样断除。像这样消除错觉的障碍：将不存在的事物执着为存在，这是颠倒的思维。如果正确地觉悟，错觉就会消除。这样就断除了错觉的疑惑。如何消除见解的障碍呢？因为是自然生成的伟大之物，所以不会被突发的过失所染污。自性是不变的明空，显现是各种各样的无执着。因为不会变成任何一边，所以不会被边见的过失所恐吓。这样就断除了见解的疑惑。在切断歧途的时候会变得清晰。如何消除修行的障碍呢？如果存在修行，就会变成低劣的。如果没有修行，就会变成无念的佛。或者会变成凡夫俗子。自然生成的智慧安住于自身，仅仅是认识到自性，从自身显现自身，不会被心所收集和修行。对于中等根器的人来说，仅仅是忆念。如果法身显现，忆念就是空。没有修行，一直没有分离。修行和不修行在意义上没有区别。这样就断除了修行的疑惑。如何消除行为的障碍呢？是通过修行解脱还是不修行解脱？不修行解脱的说法不成立。如果修行，就会变成有意的修行。明觉和显现两者，凭借着力量不间断的显现，这两者互相嬉戏，有意
English
After inquiring with the sound "E," Vajradhara said: Lord of Secrets, listen to me. From the ground to the fruition, the seven obstacles will be eliminated. The obstacle of the ground and the obstacle of delusion, the obstacles of view, meditation, conduct, and experience, and the obstacle of fruition, are shown as seven. Great Vajradhara, please explain these seven obstacles in detail. Having heard the meaning of the inquiry, Vajradhara said: First, the obstacle of the ground is shown. Buddhas and sentient beings are non-dual, the nature of the meaning of things, is it primordially pure or spontaneously accomplished? Is it Buddha or sentient being? If it is Buddha, there will be no delusion. If it is still a sentient being, is it definite or indefinite? If it is still definite, is it contrived or uncontrived? Is it finite or infinite? The essence of the ground is spontaneously accomplished, all of samsara and nirvana are spontaneously accomplished. The essence is great certainty, the manifestation is uncertain and various phenomena. There is no distinction in any form of expression. The doubt of the ground is thus cut off. Like this, eliminate the obstacle of delusion: Holding onto non-existent things as existent is a reversed thought. If one correctly realizes, delusion will be eliminated. Thus, the doubt of delusion is cut off. How to eliminate the obstacle of view? Because it is a naturally arising great thing, it is not stained by sudden faults. The essence is unchanging clarity and emptiness, the manifestation is various and ungrasping. Because it does not change to any extreme, it is not threatened by the faults of extremes. Thus, the doubt of view is cut off. It becomes clear when cutting off the wrong path. How to eliminate the obstacle of meditation? If there is meditation, it will become inferior. If there is no meditation, it will become a non-conceptual Buddha. Or it will become an ordinary being. Naturally arising wisdom abides in itself, merely recognizing one's own nature, from oneself, oneself is clear, it is not collected and meditated upon by the mind. For people of medium capacity, it is merely mindfulness. If the Dharmakaya is clear, mindfulness is empty. Without meditation, one has never been separated. Meditation and non-meditation have no difference in meaning. Thus, the doubt of meditation is cut off. How to eliminate the obstacles of conduct? Is liberation achieved through practice or without practice? The statement of liberation without practice is not valid. If one practices, it will become intentional practice. Awareness and appearance, with the power of uninterrupted manifestation, these two play with each other, intentionally