Tibetan
ང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད། །གང་ཟག་ཕྱི་མ་ལྟ་སྒོམ་དང་། །སྤྱོད་པ་དག་ལ་གནས་པ་ལ། །ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ནི། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། །རབ་ནི་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། །བདུད་དང་ཐེ་ཙོམ་གེགས་རྣམས་སེལ། །སྒོམ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་སྦྱང་མི་དགོས། །རྟོགས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྩི་རུ་མེད། །ཐ་མལ་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཀྱང་། །དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལྟར་གནས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཕྱོ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། །རྩལ་མི་འགག་སྟེ་སྒོ་ལྔར་ཤར། །དེ་ཕྱིར་རྩལ་ནི་ཟང་ཐལ་འཛིན་པ་མེད། །སྐུ་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས། །གང་ཟག་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལ། །བདུད་དང་ཐེ་ཙོམ་གེགས་འབྱུང་སྲིད། །དེ་ལ་གོལ་ས་གོང་ལྟར་ཆོད། །གོལ་ས་ཆོད་པས་ཉམས་རྟོགས་འབྱུང་། །བདུད་མེད་ཉམས་ནི་མྱུར་དུ་འབྱུང་། །དྲོད་དང་རྟགས་དང་ཉམས་དང་གསུམ། །དྲོད་ནི་རང་ལ་གསལ་བ་ཡིན། །རྟགས་ནི་གཞན་ལ་གསལ་བར་འབྱུང་། །གཉིས་ཀ་ལ་ནི་ཉམས་སུ་རྟོགས། །དེ་དག་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འོག་མ་རྣམས་དང་ཆ་བསྟུན་པ། །གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་དང་དག་པ་དང་། །དག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འདུས། །དང་པོ་གཡོ་བའི་ཉམས་བསྟན་པ། །ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་ཞུ་དུས་སུ། །རང་ངོ་འཕྲོད་པས་རྟོག་པ་གཡོས། །རྟོགས་པ་ལྷག་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱང་བདེ་བ་དེ་ལ་འབྱུང་། །ངག་ཀྱང་འཁྲུལ་གཏམ་ཤས་ཆུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐོབ་པའི་རྟགས་བསྟན་པ། །ལྟ་བ་གདེང་དུ་གྱུར་པ་དེ། །ཐོབ་པའི་ཉམས་ནི་ཡིན་པར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་གདེང་ཟིན་ཐོབ། །ལྟ་བ་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གོ། །འགྱུས་པ་རང་སར་གྲོལ་བས་ན། །འགྱུ་བ་ཡེ་ ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན། །འགྱུ་བའི་སྲོག་ནི་ཆོད་པའོ། །ཡིད་ནི་ཆེད་འཛིན་བྲལ་བས་སེམས་བདེ་སྟེ། །ངག་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྣམས་འགགས། །གོམས་པའི་ཉམས་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །གོང་གི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་བས། །གོམས་པའི་ཉམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ཅེས་པ་སྟེ། །དུས་བཞིའམ་དུས་གསུམ་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་ན། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པ་ཡིན།
Chinese
我祈请您开示！如是请问之后，金刚持开示说：谛听，秘密主您！对于后来的修行者，安住于见、修、行之上，生起体验的次第是：上、中、下三种根器中，上等根器是依靠证悟而解脱，遣除魔障和怀疑障碍。不需要修习禅修和行为，证悟解脱即是当下成佛，没有体验次第可言。即使没有脱离平凡的身体，然其意境如同佛陀的心意一般安住。自明法身，明空无别，独一明点，远离戏论。本体无有转变，然其力量不灭，显现于五根门。因此，力量是通透无碍，不执著。三身无有转变而安住。对于中等和下等根器者，可能会生起魔障和怀疑障碍。对此，如前一样断除错谬之处。断除错谬之处，就能生起体验和证悟。没有魔障，体验就能迅速生起。暖相、征相和体验这三者，暖相是自身显现，征相是向他人显现，两者都是体验。这些体验的次第是，在身、语、意上生起。与下者们相对应，动摇、获得、串习、稳固、究竟圆满。这些又可归纳为证悟、清净和，大清净三种。首先，宣说动摇的体验，在请求介绍心性的窍诀时，因为认识自性，念头动摇，证悟会更加增长。身体也会生起安乐，语言的错语也会减少。之后，宣说获得的征相，见解成为定解，这就是获得的体验。因此，见解获得定解。见解被定解所掌握，就是证悟自明法身，因为是自生智慧，通达三时无有改变。因为动摇在自身解脱，所以动摇是智慧通透无碍。动摇的命根被斩断。心因为远离特别的执著而安乐，语言的错语也止息。串习的体验是这样生起的，不离上面的意义，三时持续不断地修持，这就是串习的体验。所谓的行为窍诀是，四时或三时如前一样。这些如果非常熟悉，就不会有散乱和不散乱了。
English
I beseech you to speak! After such a request, Vajradhara spoke, saying: Listen, Lord of Secrets! For later practitioners who abide in view, meditation, and conduct, the arising of the stages of experience is as follows: Among the three types of faculties—superior, middling, and inferior—the superior is liberated through realization, dispelling demonic obstacles and doubts. There is no need to practice meditation and conduct. Realization and liberation are Buddhahood in the present moment. There is no need to count the stages of experience. Even without separating from the ordinary body, their intention abides like the mind of the Buddha. Self-aware Dharmakaya, clear and empty, the single bindu, free from elaboration. In the essence that does not change, the power does not cease but arises in the five sense gates. Therefore, the power is unobstructed and ungrasping. The three kayas abide without change. For people of middling and inferior faculties, demonic obstacles and doubts may arise. For this, cut off the mistaken points as before. By cutting off the mistaken points, experience and realization will arise. Without demonic obstacles, experience will arise quickly. Warmth, signs, and experience are the three. Warmth is clear to oneself. Signs appear clear to others. Both are realized as experience. These stages of experience arise in body, speech, and mind. Corresponding to the lower ones, they are wavering, attainment, habituation, stability, and ultimate perfection. These can also be summarized into realization, purification, and great purification. First, the experience of wavering is shown. When requesting the instruction of introduction to the nature of mind, because of recognizing one's own nature, thoughts waver, and realization increases. Bliss will also arise in the body, and erroneous speech will decrease. Then, the sign of attainment is shown. When the view becomes conviction, this is shown to be the experience of attainment. Therefore, attain the view with conviction. When the view is grasped by conviction, it is the realization of self-aware Dharmakaya, because it is self-arisen wisdom, understanding that the three times do not change. Because wavering is liberated in its own place, wavering is wisdom unobstructed. The life force of wavering is cut off. The mind is at ease because it is free from special grasping, and the erroneous speech ceases. The experience of habituation arises in this way. Without separating from the meaning above, continuously carrying the path through the three times, this is shown as the experience of habituation. The so-called conduct instruction is like the previous one for the four or three times. If these become very familiar, there will be neither distraction nor non-distraction.