Tibetan
་འཛིན་གཉིས་སྣང་དུག་ལྔ་བསྐྱེད། །དེ་དག་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་རུ། །གསལ་ཆ་གཞི་ཡི་སྟེང་དུ་འདུས། །ཐ་མལ་གཏི་མུག་གཉིད་དུ་འགྲོ། །གང་ཟག་རྟོགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །རྨི་ལམ་མེད་པར་སོང་གྱུར་ནས། །ཤེས་བྱ་བུམ་པར་ཚུད་པ་ཡིན། །མ་བསྒོམས་རྨི་ལམ་འབྱུང་གྱུར་ཡང་། །མེད་པའི་བར་དུ་བུམ་འཇུག་གོ། །རྨི་ལམ་དག་དང་སད་དུས་སུ། །རིག་པ་རང་གསལ་གདམས་ངག་ཏུ། །རྨི་ལམ་དྲན་རྟོག་བྱུང་བ་འམ། །སད་པའི་དྲན་རྟོག་བྱུང་བ་ན། །དོན་དྲན་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བས། །སྣང་བ་རང་སྣང་རང་སར་དག །འཛིན་པ་གྲོལ་བས་སྣང་བ་དག །གོམས་པ་བརྟས་ན་རྨི་ལམ་ཆད། །འཛིན་པ་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །མར་མེ་བཞིན་དུ་རང་གསལ་ལོ། །ལངས་དུས་ཡུལ་ལྔ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །མིག་ཡུལ་གཟུགས་ལ་རྣ་ཡུལ་སྒྲ། །སྣ་ཡུལ་དྲི་ལ་ལྕེ་ཡུལ་རོ། །ལུས་ཡུལ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་སྣང་། །རང་སྣང་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བསྐྱོད་པར་བྱེད་པས་འགྱུ་བ་རླུང་གི་རྩལ། །ཡུལ་དང་སྣང་བ་གཟུགས་ཙམ་ཡིན། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་འཛིན་ཞེན་མེད་གྱུར་ན། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་ཡིན། །སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་ཅེས་བྱ། །རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས་དོན་དྲན་པས། །འཛིན་མེད་སྐྱེ་བས་འཛིན་པ་གྲོལ། །གྲོལ་འཛིན་ཡུལ་ལ་རྟོག་མི་འཇུག །ཉམས་བླངས་གོམས་ན་རྟོག་པ་ཡལ། །དུས་བཞིར་འགྱུ་བ་མེད་པར་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དེ། །གསལ་དང་མི་གསལ་འགྲོགས་ནས་ཡོད། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་པས། །དུས་བཞི་འགྱུར་མེད་གདེང་གྱིས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་རང་གི་ མཚན་ཉིད་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དུས་བཞིའི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་ན། །དུས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཟག་སྣོད་ལྡན་དོན་ཆེད་དུ། །དུས་གསུམ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་སྤྱད། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དུས་གསུམ་དུ། །ཉི་མ་གསལ་དང་མི་འབྲལ་བཞིན། །རང་རིག་གསལ་དང་མི་འབྲལ་ཏེ། །ངོ་མ་ཤེས་པའི་སྟོབས་དག་གིས། །བག་ཆགས་ངན་པས་གསལ་སྒྲིབ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སྤྱོད་པ་གཅེས། །རང་རིག་རང་གསལ་མཉམ་གཞག་དུས། །དེ་ལས་ཡེངས་པ་རྗེས་ཐོབ་དུས། །དུག་ལྔ་ལངས་པ་རྣམ་རྟོག་དུས། །དེ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་མི་འབྲལ་བ། །སྤྱོད་པའི་ལ་ཟློ་ཡི
Chinese
二取执著显现五毒，那些在入睡之际，明分融入于基之上，以庸常的愚昧入睡。对于具有觉悟之人，无梦而逝，成为知识融入瓶中。即使未经修习而生起梦境，也融入瓶中直至消失。在梦境和清醒之时，觉性自明的口诀中，无论生起梦中的忆念，还是生起清醒时的忆念，忆念意义，执著自然解脱，显现自显于自处清净。执著解脱，则显现清净。如果串习稳固，梦境就会断绝。执著解脱的行为，如灯火般自然明亮。醒来之时，五境得以扩展，眼境对色，耳境对声，鼻境对香，舌境对味，身境对触等，五种对境也会显现，这被称为自显。运动是风的能量的运作，对境和显现仅仅是形象。如果自显的对境没有执著，那么外境就会被封锁。显现被称为被封锁。生起分别念后忆念意义，无执著生起，执著解脱。解脱执著，对境不容分别念。如果修习纯熟，分别念就会消失。在四个时段里没有运动，自证法身自然明亮，例如太阳的精华，明亮与不亮相伴而存。觉性法身也是如此，以不变的把握持有四个时段。如是说。出自《离戏义明大续》，关于行为自身的 特征，讲述四时等运的口诀之第四十四品。之后，金刚密主又问道：奇哉！奇哉！大金刚持，四时的行为是这样，那么三时的行为又是怎样的呢？如是问道。金刚持回答说：为了有缘之人的利益，三时的行为应如此行持。自明法身在三时中，如太阳与光明不可分离般，自明与光明不可分离，由于不认识的缘故，恶习气会产生明暗。因此三时的行为至关重要。自明自显的等持之时，从那散乱的后得之时，五毒生起的分别念之时，这三者与法身不可分离，是行为的吟唱。
English
Dualistic clinging gives rise to the five poisons. As those fall asleep, clarity gathers upon the ground of the base. Ordinary bewilderment goes to sleep. For a person endowed with realization, having gone without dreams, knowledge is contained within the vase. Even if dreams arise without practice, one enters the vase until they cease. In dreams and in the waking state, in the instruction of self-illuminating awareness, whether dream-memories arise or waking memories arise, by remembering the meaning, clinging is self-liberated. Appearances, self-appearing, are purified in their own place. By the liberation of clinging, appearances are purified. If familiarity is strengthened, dreams will cease. The conduct of liberated clinging is self-illuminating like a butter lamp. When rising, the five objects are expanded: eye-objects to forms, ear-objects to sounds, nose-objects to smells, tongue-objects to tastes, body-objects to tactile sensations, and so forth. The five objects also appear. This is taught as self-appearance. Moving is the play of the wind's energy. Objects and appearances are merely forms. If there is no clinging to self-appearing objects, then external objects are sealed off. Appearance is said to be sealed off. When thoughts arise, remembering the meaning, non-clinging arises, and clinging is liberated. Liberated clinging does not allow thoughts to enter objects. If one practices and becomes familiar, thoughts will vanish. When there is no movement in the four times, self-awareness, the Dharmakaya, is self-illuminating. For example, the essence of the sun exists with clarity and non-clarity together. Awareness, the Dharmakaya, is the same, holding the four times with unwavering confidence. Thus it is said. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, Meaningful Clarity, the forty-fourth chapter, which teaches the instruction of equally applying the four times to the nature of conduct itself. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Great Vajradhara, if the conduct of the four times is like that, then what is the conduct of the three times? Thus he asked. Vajradhara replied: For the sake of the benefit of a worthy individual, the conduct of the three times should be practiced in this way. Self-awareness, the Dharmakaya, in the three times, like the sun inseparable from light, self-awareness is inseparable from clarity. Due to the power of not knowing, obscurations of clarity arise from negative imprints. Therefore, the conduct of the three times is precious. The time of equipoise of self-awareness and self-illumination, the time of subsequent attainment when distracted from that, the time of conceptual thought when the five poisons arise, these three are inseparable from the Dharmakaya, it is the recitation of conduct.
Tibetan
ན་པར་བཤད། །མཉམ་གཞག་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་ལ། །དེ་ལས་ཡེངས་པ་བྱུང་དུས་སུ། །ཡུལ་ནི་གང་བྱུང་རྩལ་སྣང་དེ། །འཛིན་བྱེད་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་བས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་དྲན་པས། །ངར་འཛིན་པ་ཡི་རྟོག་པ་སྟོང་། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་རང་སྣང་ལ། །འཛིན་བྱེད་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ། །རགས་པ་དུག་ལྔ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །ཞེ་སྡང་དགྲར་སྣང་རང་སྣང་ལ། །འཛིན་བྱེད་དགྲར་སྣང་རང་གྲོལ་ཡིན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས། །འཛིན་རྟོག་ཕྲ་རགས་རང་སར་གྲོལ། །དུག་ལྔ་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱོར། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ལས་བྱུང་། །ཞི་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཞི། །༼རྙིང་རྒྱུད། ཀ ༡༽སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །སྤྲིན་དང་དུ་བ་ཁུ་རླངས་འབྱུང་། །བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་བྱུང་། །ཞི་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞི། །རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ངང་། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཉིད་སྣང་བ་ལ། །ནང་གི་རིག་པ་རྩལ་ཤར་བ། །འཛིན་པ་དག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟང་ཐལ་ཡིན། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས། །ཡུལ་ལ་འགྱུ་བའི་ཤེས་པ་མ་འགགས་ཏེ། །འཛིན་བྱེད་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་པ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རྟོག་པའི་ལས། །རང་གི་ཤེས་པས་སྤྱད་ཀྱང་ ནི། །རང་སྣང་རང་གྲོལ་འཛིན་པ་མེད། །ཡུལ་སེམས་ཆ་མཉམ་འཕྲད་གྱུར་ན། །འཛིན་པ་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དག །སྣང་བ་དུས་མཉམ་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདེང་མེད་པར། །བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །དེ་ཡི་བཟློག་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདེང་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཇི་སྲིད་གདེང་དང་མ་ལྡན་ན། །བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། །ལྟ་བ་གོལ་ཞིང་གདེང་མེད་ན། །གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འབྱུང་། །བསྒོམ་པ་གདེང་མེད་གོལ་གྱུར་པས། །བྱིང་དང་རྒོད་པའི་བདུད་གཉིས་བྱུང་། །སྤྱོད་པ་གདེང་མེད་གོལ་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པ་དག་ལ་བདུད་བདུན་བྱུང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདེང་མེད་པས། །ཉམས་ཀྱི་བདུད་ནི་བཞི་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལྟར་དོན་དང་མི་ལྡན་པས། །བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འབྱུང་བ
Chinese
如是宣说。于平等性法身光明中，从彼散乱之时，境为何显现，即是力之显现。执著之分别念自然解脱，自明法身自忆念故，我执之分别念空。是故显现自显现，执著之分别念自处解脱。粗大五毒生起之时，嗔恨显现为敌，于自显现中，执著为敌之显现即是自解脱。了悟自明法身之义故，执著分别念细微粗大皆自处解脱。五毒于其他亦如是配合。自明法身力中生，息灭亦于法身性中息灭。（宁玛续，Ka 1）名为离戏义明大续。譬如虚空之自性中，云和烟雾水汽生起，生起亦从虚空性中生，息灭亦于虚空性中息灭。自生自显自性虚空性。外之境即显现，内之觉性力显现，若为执著所执持，则成分别念之杂乱。轮回之有情众生之业，于境流转之识不间断，执著分别念自解脱，是为智慧杂乱分别之业。虽以自之觉性受用， 然，自显现自解脱无执著。境心等同相遇时，执著解脱同时也，显现同时清净也。如是说。离戏义明大续中，三时平等结合之行品，第五十五品竟。秘密主复问言：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，无见修之把握，魔之行境如何生？彼之遣除之方便如何？如是请问时，金刚持如是开示：若具足见修之把握，魔之行境不生，如是不具足把握时，魔之行境十八生。见解错谬且无把握时，能取所取烦恼五毒生。修持无把握错谬时，掉举与沉没二魔生。行持无把握错谬时，于行持中生七魔。见修之把握若无，则生四种验相之魔，如是与义不符故，魔之行境生起。
English
Thus it is explained. In the clarity of the Dharmakaya of equality, when distraction arises from it, whatever appears as the object is the manifestation of power. The clinging thought is naturally liberated, and because of the self-awareness of the Dharmakaya, the thought of ego-clinging is empty. Therefore, the appearance is self-appearing, and the clinging thought is liberated in its own place. When the coarse five poisons arise, anger appears as an enemy, and in the self-appearance, the appearance of clinging to an enemy is self-liberated. Because the meaning of self-aware Dharmakaya is realized, clinging thoughts, both subtle and coarse, are liberated in their own place. The five poisons are similarly applied to others as well. Arising from the power of the self-aware Dharmakaya, it also subsides into the nature of the Dharmakaya. (Nyingma Tantra, Ka 1) Called the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations. For example, in the nature of space, clouds, smoke, and vapors arise. Although they arise, they arise from the nature of space, and when they subside, they subside into the nature of space. Self-arisen, self-appearing, the nature of space. When the external object itself appears, the power of inner awareness arises. If it is grasped by clinging, then it becomes a confused jumble of thoughts. The karma of sentient beings in samsara, the consciousness that flows towards objects is uninterrupted, and the clinging thought is self-liberated, which is the karma of wisdom's confused thoughts. Although one enjoys it with one's own awareness, yet, self-appearance is self-liberated, without clinging. When object and mind meet equally, clinging and liberation are simultaneous, and appearance is simultaneously pure. Thus it is said. From the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations, the chapter on the practice of equally combining the three times, the fifty-fifth chapter is complete. The Lord of Secrets again asked: "O, O Bhagavan Vajradhara, without confidence in view, meditation, and action, how do the realms of demons arise? How are the means of reversing them?" When he asked thus, Vajradhara replied: "If one possesses confidence in view, meditation, and action, the realms of demons do not arise. As long as one does not possess confidence, eighteen realms of demons arise. If the view is mistaken and without confidence, grasping and the grasped, the five poisons of affliction arise. When meditation is without confidence and mistaken, the two demons of dullness and agitation arise. When action is without confidence and mistaken, seven demons arise in actions. If there is no confidence in view, meditation, and action, then four demons of experience arise. Thus, because it does not accord with the meaning, the realms of demons arise."