Tibetan
། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ལགས་ན། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གོལ་ས་དང་། །སྤྱི་ཡི་གོལ་ས་བསྟན་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིམ་དགུ་བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་དག །གོང་འོག་སྐབས་ནས་གསལ་བར་བཤད། །སྤྱི་ཡི་གོལ་ས་འདི་ལྟར་བཤད། །ཞི་གནས་སྟོང་པའི་གོལ་ས་ལྔ། །ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་གོལ་ས་ལྔ། །དེ་ཉིད་སྤྱི་ཡི་གོལ་ས་གཉིས། །གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཤད། །སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོལ་ས་ལྔ་པོ་ནི། །ཞི་གནས་ཧད་པོའི་གོལ་ས་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཞི་གནས་ཡིན་པས་ནའོ། །བཏང་སྙོམས་ལྟེང་པོའི་གོལ་ས་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་དེ་ངང་གནས་པའོ། །སྟོང་པ་ཆད་པོའི་གོལ་ས་ནི། །བེམ་རིག་གང་ཡང་མི་འདོད་པའོ། །མི་རྟོག་འཐོམ་པའི་གོལ་ས་ནི། །དྲན་མེད་གསལ་ཆ་འགགས་པའོ། །འཛིན་མེད་ཧད་པོའི་གོལ་ས་ནི། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་ གྱུར་ཡང་། །གང་ཡང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས། །རང་ངོ་མ་ཤེས་འཛིན་པ་མེད། །འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་གསལ་ཆ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གོལ་སར་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །གསལ་བ་ལྷག་མཐོང་གོལ་ས་ནི། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་ཡི་གོལ་ས་དང་། །མཚན་མ་འོད་ཀྱི་གོལ་ས་དང་། །རྩ་རླུང་བདེ་བའི་གོལ་ས་དང་། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་གྱི་གོལ་ས་དང་། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གོལ་ས་རྣམས། །གསལ་བ་དག་ལས་གོལ་སའོ། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གོལ་ས་ནི། །མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མ་བསྒོམས་འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་ནི། །སྐྱེ་བོརང་ཁར་འཛིན་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་ཕྱི་རུ་ཤོར་བ་ཡིན། །ལྟ་བ་རྟོགས་དོན་གསལ་གྱུར་ན། །གོལ་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །བསྒོམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །མ་ནོར་བསྟན་པ་དེ་ལགས་ན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་མི་གོལ་གདམས་ངག་མ་ནོར་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ཡིན་པས་ན། །གློ་བུར་བྱས་བསམ་དག་གི་གོལ་ས་ཆོད། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པས་ན། །དངོས་པོ་རྟག་པ་ལ་སོགས་གོལ་ས་ཆོད། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གསལ་བ་ཡིན་པས་ན། །ཆད་པ་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་གོལ་ས་ཆོད། །གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད
Chinese
那么广说就是，八乘的歧途和，共同的歧途的显示，请金刚持开示。如是请问之后，金刚持开示说，观修九次第的歧途，上下文中已明白宣说。共同的歧途如下宣说，止观空性的歧途五种，胜观明性的歧途五种，此二即是共同的歧途，总共宣说十二种歧途。空性方面的五种歧途是，止观昏沉的歧途是，因为分别念是寂止之故。舍弃掉举的歧途是，无作任运而住。空性断灭的歧途是，不欲物与识任何者。无念昏昧的歧途是，无忆念明分断绝。无执昏沉的歧途是，境之显现虽然现起，任何也不确定，不识自性而无执，虽无执却无明分，因此显示为歧途。嘿！秘密主谛听，明性胜观的歧途是，遍计所执天之歧途和，相光明之歧途和，脉气乐之歧途和，能取所取境之歧途和，轮回痛苦之歧途等，是从明性中产生的歧途。特意造作的歧途是，未觉察而作意。未修习错乱的歧途是，凡夫执着于自身，错乱向外散失。若见解通达意义明晰，歧途、障碍、痛苦不会产生。如是说。于离戏意义明晰大续中，开示观修歧途之品第一。 唉！唉！大金刚持，观修自性，若能无误开示，若不能如是了知，则会成为观修的过失，请您无误开示不入歧途的诀窍。如是请问之后，金刚持开示说，谛听！秘密主金刚持，因为自之觉性法身，不生因缘而是自生，故断除骤然造作思虑的歧途。因为自之体性安住于空性，故断除实物常有等等的歧途。因为彼之体性是明性的缘故，故断除断灭空性之歧途。明空无二。
English
Then, the extensive explanation is: The deviations of the eight vehicles and the explanation of the common deviations, please, Vajradhara, speak. Having requested thus, Vajradhara spoke: The deviations of meditating on the nine stages are clearly explained in the upper and lower contexts. The common deviations are explained as follows: Five deviations of emptiness in calm abiding, five deviations of clarity in insight, these two are the common deviations. Twelve deviations are explained in total. The five deviations on the side of emptiness are: The deviation of dull calm abiding is because conceptual thought is quiescence. The deviation of abandoning equanimity is to abide naturally without effort. The deviation of emptiness as annihilation is to not desire anything, neither matter nor consciousness. The deviation of non-conceptuality as confusion is the cessation of clarity without memory. The deviation of non-grasping as dullness is, although the appearance of objects arises, nothing is determined, not knowing one's own nature, there is no grasping. Although there is no grasping, there is no clarity. Therefore, it is shown as a deviation. Hey! Secret Lord, listen! The deviations of clarity in insight are the deviation of the imagined deity, the deviation of the light of characteristics, the deviation of the bliss of channels and winds, the deviation of the object of grasper and grasped, and the deviations of the suffering of samsara, etc., are deviations arising from clarity. The deviation of deliberate action is to focus on the mind without awareness. The deviation of confusion without practice is when ordinary people grasp onto themselves, and confusion is lost outwards. If the view realizes the meaning clearly, deviations, obscurations, and suffering will not arise. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on showing the deviations of meditation is the first. Alas! Alas! Great Vajradhara, the characteristic of meditation itself, if it is taught without error, if it is not understood as such, it will become a fault of meditation. Please speak the unerring instructions that do not lead to deviation. Having requested thus, Vajradhara spoke: Listen! Secret Lord Vajradhara, because one's own awareness, the Dharmakaya, is self-arisen without creating cause and condition, therefore cut off the deviation of sudden fabrication and thought. Because one's own essence abides in emptiness, therefore cut off the deviation of permanence of things, etc. Because its essence is clarity, therefore cut off the deviation of annihilation emptiness. Clarity and emptiness are non-dual.
Tibetan
་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་པས། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིག་པའི་གོལ་སཆོད། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། །འབྲས་བུ་གཞན་ནས་རེ་བའི་གོལ་ས་ཆོད། །ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བས་ན། །འགྲོ་བའི་དོན་མེད་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་གོལ་ས་ཆོད། །གསལ་བའི་རྩལ་གཉིས་མི་འགག་པས། །ཞི་གནས་བཏང་སྙོམས་མི་རྟོག་གོལ་ས་ཆོད། །ཆོས་སྐུ་རང་གནས་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡིས། །ལྟ་སྒོམ་ཀུན་བརྟགས་བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་ཆོད། ། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་གང་དུ་མི་གནས་པས། །མཚན་མ་འོད་དུ་བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །རིག་པ་བདེ་སྟོང་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པས། །འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་རང་གར་འཛིན་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ན། །སེམས་འཛིན་ཐུན་བསྒོམ་རྩོལ་བའི་གོལ་ས་ཆོད། །ཡུལ་གཉིས་སེམས་སུ་བསྡུས་ནས་མི་བསྒོམ་པས། །སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོལ་ས་ཆོད། །ད་ལྟའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་བས། །འབྲས་བུ་ཕྱི་ནས་ཐོབ་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདག་འཛིན་མ་གྲུབ་པས། །འཛིན་པ་ཞེ་འདོད་ཅན་གྱི་གོལ་ས་ཆོད། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྨོན་ལམ་འདུས་བྱས་དག་ལ་རེ་བའི་གོལ་ས་ཆོད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །ས་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །སྤྱི་ཡི་གོལ་ས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། །ཐེག་པའི་རིམ་པའི་གོལ་ས་རྣམས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ན་གོལ་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྤྱད་རྒྱུ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་མི་བལྟ་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཟག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས། །རང་ཤར་རང་སྣང་ཆགས་སྡང་བྲལ་བར་སྤྱོད། །ལྟ་བ་དོན་
Chinese
以唯一之自性故，断除执着三摩地之谬误。以一切功德任运成就故，断除从他处希求果之谬误。以大悲无间断生起故，断除无利益有情、大悲中断之谬误。以明之二力不灭故，断除止住、舍、无分别之谬误。以法身自住无需修习故，断除观修一切分别之谬误。
English
Because of the nature of being one, cut off the mistake of clinging to the three samadhis. Because all qualities are spontaneously accomplished, cut off the mistake of hoping for results from elsewhere. Because compassion arises without interruption, cut off the mistake of compassion being interrupted, without benefiting beings. Because the two powers of clarity do not cease, cut off the mistake of calmness, equanimity, and non-conceptuality. Because the Dharmakaya abides in itself and does not need to be meditated upon, cut off the mistake of meditating on all conceptualizations of view and meditation.
Tibetan
གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་ གྱིས་རྫོགས་པར་སྤྱད། །དགོངས་པ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཞིན། །རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱད། །དགོངས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དོན་ལ་སྤྱད། །རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་བྲག་ཆ་སྒྲ་སྒྲོགས་ལྟར། །སྒྲ་རྣམས་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདི་ལ། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱད། །དྲན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱ་བར། །གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །བུང་བ་མེ་ཏོག་འཇིབ་པ་བཞིན། །གཅིག་ཏུ་ཞེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་གང་བདེར་སྤྱོད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་སྤྱད། །ཐུགས་རྗེ་གདུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བུ་གཅིག་པ་ཡི་མ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲོ་དོན་སྤྱད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཆེད་དུ་མི་དགག་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མེད། །ཆེད་དུ་མི་སྤྱད་ཆེད་དུ་མི་སྤང་ངོ་། །མ་བཅོས་ངང་ལ་རང་བཞིན་འགགས་མེད་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་གང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་གོང་བཞིན་ཏེ། །གང་ཟག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་ནི། །དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ལྟ་བ་ལྷག་གིས་རྟོགས་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ངང་ལས་མི་འབྲལ་བས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བས། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཅིག་ཅར་རྫོགས། །འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ སྤྱོད་པ་ནི། །དུས་བཞི་དག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། །དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དུས་བཞི་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཉལ་ཁར་རྩལ་ལྔ་གཞི་ལ་བསྡུ། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་གཞི་ཡི་རྩལ། །གཞི་ཡི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པས། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་ཡུལ་སྤྱོད། །གཟུང
Chinese
其行为是：犹如大鹏鸟翱翔于天空，无所作为而自然圆满地行持。意之行为是：譬如恒河之水，行持持续不断的瑜伽。果之行为是：犹如太阳及其光芒，行持三身无有分离。不离意之境界，以大智慧行持意义。瑜伽是意之行为。瑜伽语之行为是：譬如岩石发出声响，行持对声音无有执着。身语意三之行为是：对于世间轮回涅槃之法，譬如镜中之影像，行持显现而无有贪执。无有忆念之行为是：瑜伽士不应矫揉造作，如疯象一般行持。如蜜蜂吸食花朵，行持于无有执着、随心所欲的瑜伽。大悲之行为是：譬如太阳之精华，以身语意圆满成办利益众生之事。慈悲怜悯之行为是：如独子之母一般，瑜伽士行持利益众生之事。无二之行为是：不特意遮止，不特意成就，不特意行持，不特意舍弃，于无造作之状态中，行持自性无碍。如是说。出自《离戏义明大续》，总摄行持而宣说的章节，第三十三品。秘密主复又请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持，共同的行为如是，自己的特征行为是什么？请金刚持宣说。金刚持开示说：共同的行为如前所述，对于补特伽罗修持而言，自己的特征行为是：对于根器最为上等者，以殊胜的见解而证悟，不离于此境界，见修行持同时圆满，不从他处寻求果，于彼时当下顿然圆满。中等和下等的行为是：四时之行为和三时合一之行为。四时之行为是：睡觉时将五力收摄于地基，五根是地基之力，地基的明分不灭，依靠根而行持外境，执
English
Its conduct is: Like a great garuda soaring in the sky, acting without effort, naturally and completely. The conduct of the mind is: Like the water of the Ganges River, practicing continuous yoga. The conduct of the fruit is: Like the sun and its rays, practicing the three bodies without separation. Without moving from the state of mind, practicing the meaning with great wisdom. Yoga is the conduct of the mind. The conduct of yoga speech is: Like a rock echoing sounds, practicing without attachment to sounds. The conduct of body, speech, and mind is: Regarding the phenomena of samsara and nirvana in the world, like images in a mirror, practicing appearance without clinging. The conduct without memory is: Yogis should not be artificial, acting like a mad elephant. Like a bee sucking nectar from a flower, practicing yoga without attachment, wherever it is comfortable. The conduct of great compassion is: Like the essence of the sun, completely accomplishing the benefit of beings with body, speech, and mind. The conduct of compassionate yearning is: Like a mother to her only child, yogis practice the benefit of beings. The conduct of non-duality is: Not intentionally rejecting, not intentionally accomplishing, not intentionally practicing, not intentionally abandoning, in the state of non-fabrication, practicing the unobstructed nature. Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Proliferation, the chapter on summarizing and explaining conduct, the thirty-third chapter. The Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Blessed Vajradhara, the common conduct is thus, what is the conduct of one's own characteristics? Please, Vajradhara, speak. Vajradhara replied: The common conduct is as before, for the practice of individuals, the conduct of one's own characteristics is: For those with the highest faculties, realizing with superior view, without separating from that state, view, meditation, and conduct are simultaneously perfected, not seeking the fruit from elsewhere, perfected suddenly at that very moment. The conduct of the middling and lower is: The conduct of the four times and the conduct of the three times as one. The conduct of the four times is: At bedtime, gather the five powers into the base, the five senses are the power of the base, the clarity of the base is not extinguished, relying on the senses, practice external objects, grasp