Tibetan
ཁྲུལ་གཞི་མན་ངག་ཏི་ཀ་ཆེན་པོ་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་མ་མྱོང་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལོག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་བཏབ་པའོ། །ལུང་གི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོས་དོན་ལ་སྦྱོར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏི་ཀ་ལ་གཞི་བཅས་པའོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད་དོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་དམིགས་སུ་མེད། དཔེར་ན་གར་སྦྱིན་ལ་སྦྲང་མའི་འདབ་མ་ཆག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐ་མལ་གྱིས་མི་རྟོགས་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་གྱིས་མི་གོ་སྟེ། གོང་ལྟར་རྟོགས་དགོས་པས། ཡེངས་སུ་མེད་དེ་སྐྱོན་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་རྟོགས་ཙ་ན། ཡེངས་པ་མེད་དེ་ཡོན་ ཏན་ནོ། །ཡེངས་སུ་མེད་པ་ནི། འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བ་ཙམ་དུ་འདུག་ལ། འགྲོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལ། རང་བཞིན་མི་འགག་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་སྟེ། མར་མེའམ་ཉི་མ་རང་སྣང་དང་ཆས་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཉལ་ཡང་རང་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཀློང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་ངང་ནས་རྩལ་གཞི་ལ་འདུས་ཏེ། རང་བཞིན་གཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་ནས་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ལངས་ཀྱང་ངང་མ་གཡོས་པ་ལས་ལངས། རིག་པ་རང་ཤར་ཏེ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་གསལ་ལོ། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། རང་གི་གདངས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ། དཔེར་ན་བྱ་ཡིས་གར་འཕུར་ཀྱང་། མཁའ་ལས་འདའ་བ་མེད། ཉ་ཡིས་གར་འཕྱོས་ཀྱང་ཆུ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། མི་ཡིས་གར་ཕྱིན་ཡང་ས་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན། རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལྡན་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། རིགས་ཀྱི་བུ་བསྒོམ་བྱ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡི་དོན་ལོགས་ན་མེད་དེ། རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནའོ། །ཤར་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་མི་འགག་པ་དང་། དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལྔར་ཤར་རོ། །དེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འོད་དུ་ཤར་རོ། །འོད་ལྔ་རིགས་ལྔར་ཤར་རོ། །རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔར་ཤར་རོ། །སྐུ་ལྔ་
Chinese
此乃从《错基门阿提卡钦波》中确立的。意义是自生的大智慧，因此，过去、现在、未来三时中从未改变，是不变的妥噶大见。那是错乱止息后，智慧之如实性的提卡钦波。那是以理证之门安立不坏的金刚橛。以圣言之提卡钦波将意义结合起来。大自在是如实性的提卡的根基。通达其义后，无需修持，即是功德。那也是因为安住于自性中，所以没有分离。境与有境，所修与能修，事物与相状，皆无所缘。譬如在嘎尔夏巴纳处，蜜蜂折断花瓣一般。法性的意义无法以庸常之心证悟，因此，凡夫俗子无法理解，必须如前一般证悟，所以，散乱是有过失的。一旦确定证悟，就不会散乱，那就是功德。不散乱，是指安住时，也只是安住在法性自显的觉性中未曾动摇；行走时，也在智慧的自声中，只是自性不间断地行走，如同灯或太阳带着自显而行走一般。睡眠时，也在未曾离开自性的清明觉性中，力量融入于根基，自性融入于根基。相状在自身解脱后，会变成与意义结合的大事。起身时，也是从觉性未曾动摇中起身，觉性自显，自性不间断地显现。唉玛！种姓之子，好好记住！无论行持四种行为中的哪一种，都不会超出自己的觉性，也不会离开法性的觉性。譬如鸟无论飞向何方，都不会超出天空；鱼无论游向何方，都不会超出水；人无论走向何方，都不会超出大地一般。瑜伽士的证悟不会离开觉性。种姓之子，所修即是圆满正等觉佛陀。那意义并非在他处，而是自明自知的法身。一切显现都是自显现，觉性法身是空性且不间断的，并且那本身是无别的，如此了知的智慧是不间断的，并且那上面没有阻碍，以五种体性显现。那五种显现为五种智慧。五种智慧显现为五种光。五种光显现为五种姓。五种姓显现为五身。五身
English
This is established from the Great Tika of Thrulshyi Menngak. The meaning is the great self-originated wisdom, therefore, it has never changed in the three times, past, present, and future. It is the great breakthrough view of non-change. That is the Great Tika of the suchness of wisdom after delusion has ceased. That is the peg of immutability driven in through the door of signs. The Great Tika of scripture unites with the meaning. The great self is based on the Tika of suchness. Having realized its meaning, there is no need to meditate, it is a quality. That also abides in its own nature, so there is no separation. Object and subject, what is to be meditated on and the meditator, things and characteristics, are not focused on. For example, like a bee breaking a petal at Garshyapaṇa. The meaning of the nature of reality cannot be realized in an ordinary way, therefore, ordinary people cannot understand it, it must be realized as before, so distraction is a fault. Once it is definitely realized, there is no distraction, that is a quality. Non-distraction means that even when sitting, one is only sitting in the state of the self-appearance of the nature of reality without moving. Even when walking, one is in the self-sound of wisdom, just walking with the self-nature uninterrupted, like a lamp or the sun walking with self-appearance. Even when sleeping, in the clear awareness that has not moved from oneself, the power merges into the base, and the self-nature merges into the base. When characteristics are liberated in their own place, they become a great union with meaning. Even when rising, one rises from the unmoved state. Awareness arises spontaneously, and the self-nature is clear without interruption. Alas! Son of lineage, keep it well in mind! No matter which of the four activities you engage in, you will not go beyond your own radiance, and you will not move from the state of the nature of reality. For example, no matter where a bird flies, it does not go beyond the sky; no matter where a fish swims, it does not go beyond the water; no matter where a person goes, he does not go beyond the earth. The realization of a yogi does not move from the state. Son of lineage, what is to be meditated upon is the perfectly complete Buddha. That meaning is not elsewhere, but is the self-knowing Dharmakaya. All that arises is self-arising, the awareness Dharmakaya is emptiness and uninterrupted, and that itself is inseparable, and the wisdom that knows it in that way is uninterrupted, and there is no obstruction to it, and it arises with five characteristics. Those five arise as five wisdoms. The five wisdoms arise as five lights. The five lights arise as five families. The five families arise as five kayas. The five kayas
Tibetan
ཡུམ་ལྔ་མི་འགགས་སོ། །ཡབ་ཡུམ་ལ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་མི་འགགས་སོ། །སེམས་མ་རྣམས་ལས་ཡུལ་དུ་ཤར་རོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་སུ་ཤར་རོ། །དེས་ན་རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པས་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་སྣང་གི་རྟོག་པ་མེད་དོ། །འགགས་པའི་དུས་སུ་མཚན་མ་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་རྩལ་གཞི་ལ་འདུས་ཏེ། །ཡུལ་ལྔ་སྒོ་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། སྒོ་ལྔ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ངང་དུ་གྲོལ། སེམས་ དཔའ་སེམས་མ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་གྲོལ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔར་གྲོལ། མཚན་ཉིད་ལྔ་རིག་པ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་གྲོལ་སྟེ། དབང་པོ་གནད་བསྡུས་ཀྱི་མན་ངག་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ནས་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་ཚུད་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་གྱི་བུམ་པ་ན། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གསལ་བ། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག །གཏི་མུག་གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབྱོར་པའོ། །ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་རང་ལས་བྱུང་། སྣང་ཡང་རང་ལས་སྣང་། གསལ་ཡང་རང་ལས་གསལ། དག་ཅིང་གྲོལ་ཡང་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་། སྣང་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སྣང་། གནས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གནས། དག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་དག །གྲོལ་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བློ་དང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། བློ་འབྲིང་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏན་ཚིགསདང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །བློ་ཞན་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་བསྟན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན། །མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བ་མི་རྟོགས་ཏེ། །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དོན་མི་གསལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ན། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་གོལ་བར་འགྲོ། །མི་བསྒོམ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཤེས་པས། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དོན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བསྒོམ་པ་མི་བསྒོམ་དོན་ཤེས་པས། །དམིགས་གཏད་བློ་ཡི་མཐའ་ལས་བཟློག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། ། ཕྱོགས་རེར་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་པར། །བསླབ་ཐབས་བསླབ་བྱ་ལོབས་པའི་ཚད། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བསླབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སློང་། །བྱ་བ་བཏང་ལ་སྡོད་པ་ཡིན། །ནང་ནི་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བསྡོམས། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། །དང་པོར་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས། །དེ་ལས་ཡས་མར་རྩ་གཉིས་ཤར། །རྩ་གཉིས་འདུས་ནས་རྩ་མདུད་ལྟེ་བར་གྱུར། །དེ་ལས་རྩ་བྲན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བྱིངས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཁྲོལ་རྒྱས། །དེ་ལས་དབུགས་ཡོད་དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཤར། །དེ་ལ་རྩ་བར་བཏགས་པ་མིག་ཡིན་པས། །ཅི་སྣང་རང་སྣང་ཡིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅེ་རེ་ལྟོས། །རྟགས་མ་བསྐུལ་བས་དེ་ནས་རིག་པ་རྩལ་མི་འགྱུར། །རྩལ་དང་མ་འགྲོགས་རླུང་དང་སེར་བུ་བཞིན། །མ་བསྡུས་རང་སར་ཞོག་ཅིག་འཕྲོ་མི་ནུས། །དེ་བས་རླུང་ཅེས་དེ་ལ་སྐྱོན་མི་བལྟ། །རླུང་ཡོད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་རྒྱས། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་མི་རྟོག་རང་སར་གནས། །སྐབས་སུ་ཧ་དང་ཕཊ་ཅེས་རླུང་རོ་འབུད། །གསང་བར་བསླབ་པའི་ཐབས་གསུམ་སྟེ། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་དང་། །བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང་། །དམངས་རྣམས་ཆམ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཕེབས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྒྱལ་པོ་ནི་རང་རིག་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གདན་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དོན་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདག་དང་བྲལ་བ་ནི། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་གདན་ཏེ། ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། ཆུའི་རང་བཞིན་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འདུག་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱིས་འབྱམས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱ་ཁྲ་གནས་རི་བྲག་གི་ནང་ན་གནས་བཅས་ནས། སྡོད་ས་ཚང་སྒོར་སྡོད་པ་བཞིན། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་རྟགས་ལ་མངོན་པར་གསལ་ལོ། །གདན་ལ་ བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཆུའི་སྒྲོན་མའོ། །ནང་དུ་ཙིཏྟ་གོང་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
五母不灭绝啊！ 父母处，勇士和勇母不灭绝啊！ 从勇母处，显现为境啊！ 从勇士处，显现为根和识啊！ 因此，以觉性自显之意，对显现加以印证，一切皆是自显之智慧，没有他显之分别念啊！ 灭绝之时，征相自解脱之意融入功用之基，五境于五门之中解脱。 五门于勇士勇母之中解脱。 勇士勇母于五部父母之中解脱。 那也解脱为五智。 五智也解脱为觉性之五种体性。 五种体性解脱为觉性无执自明，窍诀是根聚之要诀，融入智慧法界之中。 如此解脱后，不离本性，乃是所知入瓶中，法性法身无别通透之瓶中，自明之智慧如灯火不为风所动般明亮。 所知入瓶之窍诀！ 愚痴睡眠等融入智慧之义，即是如是之真如。 一切生起也是自生，显现也是自显，明亮也是自明，清净且解脱也是于自性中解脱，因此，乃是大圆满之智慧。 那是本体之显现，自显之外无有他显。 如同云和水汽生起也是从虚空生起，显现也是于虚空之性中显现，安住也是于虚空之性中安住，清净也是于虚空之性中清净，解脱也是于虚空之性中解脱一般。 如是说。 出离戏论义大光明续中，宣说有修与无修结合于心，为中等根器者宣说具有理证之常时三摩地，此为第五十八章。 之后，秘密主复又请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 请您宣说有修之法。 如此请问后，本师开示道： 金刚持，谛听勿散乱！ 为劣慧者宣说修法。 若是不知无修之法，便不能领会不作意和离勤作，常时三摩地之义便不清晰。 若是不知有修之法，便与凡夫俗子没有差别，平常自续便会迷失。 知晓不修之修义，便能成就唯一佛陀之果位。
English
May the five mothers never cease! In the presence of the father and mother, may the heroes and heroines never cease! From the heroines, may the realms arise! From the heroes, may the faculties and consciousness arise! Therefore, seal the appearances with the intention of self-arising awareness, so that all is the wisdom of self-appearance, and there is no conceptual thought of other-appearance! At the time of cessation, the intention of self-liberation of signs merges into the basis of potential. The five realms are liberated within the five gates. The five gates are liberated within the heroes and heroines. The heroes and heroines are liberated within the five families of father and mother. That also liberates into the five wisdoms. The five wisdoms also liberate into the five characteristics of awareness. The five characteristics liberate into awareness, ungrasping and self-illuminating. The essential instruction of the condensed faculties is 'arising, mother, la'. It is absorbed into the sphere of wisdom. Having liberated in this way, not moving from its nature is like knowledge contained in a vase. In the vase of the nature of reality, the dharmakaya, indivisible and transparent, the wisdom of self-awareness is clear like a lamp unmoved by the wind. The essential instruction of knowledge entering the vase! Ignorance, sleep, and so on, attain the meaning of wisdom, which is suchness itself. Everything arises from itself. Appearance appears from itself. Clarity is clear from itself. Being pure and liberated, it is liberated within its own nature. Therefore, it is the great and perfect wisdom! That is the appearance of intrinsic nature, and there is no other appearance besides self-appearance. Although clouds and vapors arise, they arise from the sky. They appear within the nature of the sky. They abide within the nature of the sky. They are purified within the nature of the sky. They are liberated within the nature of the sky. So it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, it is taught to combine meditation and non-meditation with the mind. For those of middling intelligence, the continuous samadhi with reasons is taught, which is the fifty-eighth chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: "Kye kye, Bhagavan Vajradhara! Please explain what is to be meditated upon!" Having asked this, the Teacher replied: "Vajradhara, listen without distraction! For those of weak intelligence, meditation is taught. If you do not understand what is not to be meditated upon, you will not realize non-attention and effortless action. The meaning of continuous samadhi will not be clear. If you do not understand what is to be meditated upon, there will be no difference between you and ordinary people. Ordinary self-streams will go astray. By knowing the meaning of meditating on non-meditation, you will attain the state of the sole Buddha."