Tibetan
རྟས། །རང་གི་རྩལ་སྣང་བླང་དོར་མཐའ་དང་བྲལ། །རང་སྣང་རང་གྲོལ་ཞེན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རང་རིག་དོན་རྟོགས་འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ན། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལྔ་དག་གིས་གནོད་མི་ནུས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་བསླད་མ་བྱུང་མ་བྱས་མ་བཙལ་བ། །མི་འཁྲུལ་མི་རྟོག་མི་ལྟོས་མི་ཞེན་ནོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཡོན་ཏན་ལྡན་ལུགས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་གཅིག་སྲོག་གཅིག་གིས་བཟུང་ནས་བསྟན་ པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལྟ་བའི་སྲོག་བཟུང་དེ་ལགས་ན། །ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པར་ཞུ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དྲིལ་བ་ནི། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ནང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། བར་དུ་རིག་པའི་རྩལ་མི་འགགས་པ་དང་གསུམ་མོ། །ནང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་པར་ས་ལེ་བ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཆ་ཡིན་ནོ། །མ་གྲུབ་པ་དེ་ཀ་རང་རིག་པ་ས་ལེ་འདུག་པས་རང་རིག་གི་གསལ་ཆའོ། །སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་ཐ་དད་དུ་མ་གྱུར་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་མེད་ལ་རྩལ་མ་འགགས་པར་འགྱུ་བས། རྩལ་གྱི་འགྱུ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །འགྱུ་ཆ་མེད་ན་ཞི་གནས་ལྟེངས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཆར་མི་སྲིད་དོ། །རིག་པའི་རྩལ་འགྱུས་པ་དེ་སྒོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་གར་བྱུང་ཡང་ཤེས་པ་འཆར་བས་གསལ་བའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་རང་ཁ་མ་ཡིན་ཏེ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྟོགས་ལྡན་ནི་ཡུལ་ལ་འགྱུ་ཡང་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱིས་གནོད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེའི་རྩལ་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ནི་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་ཤར་བའོ། །བར་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ནི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་གསལ་བའི་ཆའོ། །དེ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་འགྱུ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྱུ་བའི་གསལ་ཆ་མི་འགག་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་སྟེ། །བར་གྱི་རྩལ་མི་འགག་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་རང་བྱུང་དུ་རང་གསལ་ཙམ་ན། ཕྱིའི་ཡུལ་མི་འགག་རིག་པ་འགྱུ་བ་སྒོ་ལྔ་ ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུ་ཡང་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡུལ་དེ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་། སྣང་རུང་སྟོང་རུང་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངསཡིན་པར་ལ་བཅད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་གསལ་བ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་མི་འབྲལ་བར་མ་ཡེངས་ལ་ཡེངས་ནས་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཡང་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གང་ཟག་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཕྱོགས་རེ་ནས། །ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་དང་། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱས་བསྡུས་སྤྲོས་དང་བྱེ་བྲག་མང་བསྟན་ཀྱང་། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ། །དོན་གྱི་ལ་ཟློ་ཅི་ལྟར་ཟླ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ། །ལྟ་བ་མ་ནོར་དམ་པ་ཡིན། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིག་ཐ་སྙད་དང་། །ངོ་སྤྲོད་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་། །འཁྲུལ་དང་རྟོགས་དང་གོམས་པ་རྣམས། །བློ་དམན་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ལས། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་བཏགས་པ་ཙམ། །ངོ་བོ་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་འམ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་དེ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས། །འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མྱང་འདས་མེད། །གཞི་མེད་ལམ་མེད་འབྲས་བུ་མེད། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གང་ཡང་མེད། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་གཉིས་བསྟན་དང་། །རྐྱེན་གཞི་ལ་སོགས་གང་ཡང་མེད། །འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མེད། །དུག་ལྔ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་མེད། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་མེད། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་མེད། །ས་མེད་ཆུ་མེད་མེ་རླུང་མེད། །ནམ་མཁའ་དག་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ། །དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་གང་ཡང་མེད། །འཁོར་བ་འཁྲུལ་པས་བཏགས་པ་ཙམ། །འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མྱང་འདས་མེད། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་ ལས། །དོན་གྱིས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སངས་མེད་རྒྱས་མེད་གང་ཡང་མེད། །བཅོམ་མེད་ལྡན་མེད་འདས་པ་མེད། །བྱང་མེད་ཆུབ་མེད་སེམས་དཔའ་མེད། །དེ་བཞིན་མེད་དེ་གཤེགས་པ་མེད། །དགྲ་བཅོམ་ཟག
Chinese
瑞！自身的妙力显现，远离取舍之边。自显自解脱，远离一切执着。自明觉悟意义，流动自解脱，五根的五境不能损害。若能觉悟自生智慧见解之义，则是不混淆、不产生、不作为、不寻觅，不迷惑、不思虑、不依赖、不执着。一本体具足功德之理。出自《离戏义明大续》，以一见、一命而执持宣说之第五十五品。 唉！唉！薄伽梵金刚持，如果是见解的命脉执持，见解、修习、行持三者，请您合一而宣说。金刚持说道：见、修、行合一者，乃是自之觉性法身离戏，对此若分则有三：内觉性法身，外显现法界，中间觉性妙力不灭。内觉性法身，是觉性明空无二，此乃自之觉性不作意，自然安住，其本身亦不成立任何体性，此乃法性之空分。不成立之本身，即是觉性自然安住，乃是自明之明分。空性与明分未曾成为他体，故为明空无二。因此称为无二之乐分。于无二中，妙力不灭而流动，故称为妙力之流动分。若无流动分，则称为寂止昏沉，则不可能生起一切智智。觉性之妙力流动，依靠五根，无论境从何处生起，皆能生起觉知，故为明分。凡夫并非自主，而是具有执着。证悟者虽于境中流动，然执着于自身解脱，习气不能损害。觉性明空无二之妙力显现为色，即显现为五色光。中间之妙力不灭，乃是觉性明空无二之明分。此乃于外境流动，然于流动之明分不执着，执着之觉识于自身解脱。此乃流动成为自解脱，中间之妙力不灭，称为智慧通透。觉性法身明空无二而
English
Ra! The manifestation of one's own potency is free from the extremes of acceptance and rejection. Self-appearing, self-liberated, free from all attachments. If self-awareness realizes the meaning and movement is self-liberated, then the five objects of the five senses cannot harm it. If one realizes the meaning of the view of self-born wisdom, then it is uncorrupted, unproduced, uncreated, unsought, unfailing, non-conceptual, independent, and non-attached. This is how one essence possesses qualities. From the Great Tantra of Freedom from Elaborations and Clarity of Meaning: The Fifty-fifth Chapter, which teaches by holding one view and one life. Alas! Alas! Blessed Vajradhara, if that is the holding of the life of the view, please explain the view, meditation, and conduct as a unified whole. Vajradhara said: The unification of view, meditation, and conduct is one's own awareness, the Dharmakaya, free from elaboration. It can be divided into three: inner awareness, the Dharmakaya; outer appearance, the Dharmadhatu; and the unceasing potency of awareness in between. Inner awareness, the Dharmakaya, is awareness that is indivisible in clarity and emptiness. That is, one's own awareness, uncorrected, is naturally present, and that which is not established as anything is the emptiness of Dharmata. That which is not established is itself the clarity of self-awareness, as self-awareness is naturally present. Emptiness and clarity have not become different, so they are indivisible in clarity and emptiness. Therefore, it is called the bliss of non-duality. In non-duality, potency moves without ceasing, so it is called the moving part of potency. If there is no moving part, it is called a stagnant state of peace, and the All-Knowing cannot arise. The potency of awareness moves, relying on the five senses, and knowledge arises wherever an object appears, so it is the clear part. Ordinary beings are not independent, but are attached. Realized beings move in objects, but attachment is liberated in its own place, and habits cannot harm them. The potency of awareness, indivisible in clarity and emptiness, manifests as form, which manifests as the five colors of light. The unceasing potency in between is the clear part of awareness, indivisible in clarity and emptiness. That is the movement in external objects, and in that movement, the clear part does not cease, and there is no attachment, and the consciousness of attachment is liberated in its own continuum. That is, movement becomes self-liberated, and the unceasing potency in between is called pristine awareness that is unobstructed. Awareness, the Dharmakaya, is indivisible in clarity and emptiness, and
Chinese
像这样，当远离了希求之边的唯一的自生自显现时，外境不灭，觉性流动的五根 虽然依靠而流动，但执着于自处解脱的境，无论显现与否，无论显现为空，都是境法的法界。如此证悟即是见，此即是于相续中明晰的修。唯一如此，行住坐卧不离，不散乱，即使散乱而生起分别念，亦于自处解脱，即是行。不离证悟之义，即是果。如是说。出于《离戏义明大续》，将见修结合为一而宣说的章节，即第五十六品。顶礼顶礼薄伽梵金刚持。为了断除有情戏论，从自生觉性的一方面，宣说功德差别，为了断除戏论的边，虽然广略宣说戏论和差别众多，但自生觉性的体性，意义的要点如何宣说呢？如是请问后，金刚持开示说：自明法身的体性，是不错谬的殊胜见解。譬喻和理证、名相和，介绍见修果，以及错谬、证悟和串习等，对于下劣根器来说，是道的助缘，但实际上并未成立，只是假立。体性觉性法身，或者自生智慧的事业，从自明法身的体性中，没有轮回也没有涅槃。没有基、没有道、没有果，没有乘也没有补特伽罗，没有法和非法，没有轮回的因和果，因是二元对立的无明，缘起等什么也没有，果是贪嗔痴慢嫉妒，没有五毒等烦恼，没有六道轮回的众生，也没有外面的五大种，没有地水火风，即使是虚空也只是假立。如是内外一切皆无，轮回只是由错觉假立。没有轮回也没有涅槃，由证悟假立为佛 但实际上，对于体性法身来说，没有佛也没有成佛，没有薄伽梵也没有具足，没有逝者，没有菩萨也没有证菩提，没有如来也没有逝者，没有阿罗汉和烦恼。
English
Like this, when the only self-arisen self-manifestation that is free from the extreme of seeking arises, the outer realm does not cease, and the five senses through which awareness flows Although it flows by relying on them, the realm where clinging is liberated in its own place, whether it appears or not, whether it appears as empty, is the realm of the dharmadhatu. Understanding it in this way is the view, and clarifying it in the continuum is the practice. Only in this way, without separating from going, sleeping, sitting, and staying, without being distracted, and even if distracted and conceptual thoughts arise, they are liberated in their own place, which is the conduct. Not separating from the meaning of realization is the result. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter that explains the combination of view, practice, and conduct as one is the fifty-sixth chapter. Homage, homage to the Bhagavan Vajradhara. In order to cut off the elaborations of sentient beings, from one aspect of self-arisen awareness, the qualities and differences are explained, and in order to cut off the extremes of elaborations, although elaborations and differences are explained in many ways, how can the essence of self-arisen awareness, the key point of meaning, be explained? After asking in this way, Vajradhara replied: The essence of self-knowing dharmakaya is the supreme view that is not mistaken. Examples and reasons, terms and introductions, view, practice, result, and delusion, realization, and habituation, etc., for inferior beings, are the conditions of the path, but in reality, they are not established, but merely imputed. The essence of awareness, dharmakaya, or the activity of self-arisen wisdom, from the essence of self-knowing dharmakaya, there is no samsara and no nirvana. There is no basis, no path, no result, no vehicle, and no person. There is no dharma and no non-dharma. There is no cause and no result of samsara. The cause is the ignorance of duality, and there is nothing like conditions and bases. The result is desire, hatred, and, delusion, pride, and jealousy. There are no afflictions such as the five poisons. There are no sentient beings in the six realms of samsara. There are also no outer five elements. There is no earth, water, fire, or wind. Even space is merely imputed. Thus, there is nothing inside or outside. Samsara is merely imputed by delusion. There is no samsara and no nirvana. By realization, Buddhahood is imputed, But in reality, for the essence of dharmakaya, there is no Buddha and no becoming a Buddha, no Bhagavan and no possession, no departed one, no Bodhisattva and no enlightenment, no Tathagata and no departed one, no Arhat and no defilements.