Tibetan
་པ་ནང་གསལ་ཆ། །རིག་རྩལ་སྒོ་ལྔར་ཤར་བ་ཕྱི་གསལ་ཆ། །སྒོ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཆ། །རིག་རྩལ་འོད་དུ་ཤར་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ། །གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཅིག་པའི་ཆ། །ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཆ། །སྐྱོན་རྣམས་མ་སྤངས་དག་པས་རྣམ་དག་ཆ། །ཡུལ་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བས་འཛིན་མེད་ཆ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེ་དག་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་དང་། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དང་། །ནང་གིས་རྣམ་རྟོག་དག་ལས་མ་བྱུང་དང་། །གང་ཟག་ལམ་པའི་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ནི། །གློ་བུར་མ་ཡིན་གདོད་མ་ནས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་བའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་དང་། །བློ་ཡིས་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ་ཡི་སྟོང་པ་དང་། །རྫས་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་མ་གྲུབ་སྟོང་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །རིག་པ་ནང་གསལ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་གསལ་བ་དང་། །གློ་བུར་མ་ ཡིན་གདོད་མ་ནས་ཀྱི་གསལ་བ་དང་། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་གསལ་བ་དང་། །གསལ་བའི་དུས་ན་བདེ་ཡིན་གསལ་བ་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གསལ་བའོ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་རང་གསལ་དག་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ལྔའི་རིག་རྩལ་ཕྱི་གསལ་བསྟན་པ་ནི། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བ་དང་། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་རྣམས་གྲག་པ་དང་། །སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་དྲི་རྣམས་སྣོམ་པ་དང་། །ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་རོ་རྣམས་བྲོ་བ་དང་། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་ཚོར་བའོ། །སྒོ་ལྔ་དེ་རྣམས་རིག་པ་དག་ལ་ཆང་། །སྒོ་ལྔའི་རྗེས་འཇུག་འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཡིན། །མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །རྣ་བ་ལ་བརྟེན་སྒྲ་ཡི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ཡི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ལྕེ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་ཡི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་མ་སྤྱད་རང་སར་གྲོལ་བས་ཟང་ཐལ་ཡིན།་། རིག་རྩལ་འོད་དུ་ཤར་བས་གཟུགས་རྩལ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ནི་མཐིང་གར་ཤར། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ནི་དཀར་པོར་ཤར། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ནི་སེར་པོར་ཤར། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ནི་དམར་པོར་ཤར། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ནི་ལྗང་གུར་
Chinese
内明澈。觉性五门显现外明澈。随逐五门流转通彻澈。觉性如光显现色之澈。明空无二义为一之澈。功德不求任运成就故任运成澈。过失不舍清净故极清净澈。境缘自解脱故无执澈。非由二因所生自生者：非由善逝悲悯所生自生，非由众生之业所生，非由外之五大所生，非由内之分别念所生，非由补特伽罗道之智所造作。是故自生无因缘。事物不成形相空性者：非是骤然而生，乃是本来之空性，光明之体性不成空性，非由心智所造作、不混杂之空性，非由物质与形相所成空性，烦恼习气不成空性。是故称法性为空性。觉性内明体性开示者：不依赖他者而明，非是骤然而生，乃是本来之明，仅是明之自性，体性不成明，明之时即是乐之明，功德任运成就故明。是故自知自明是也。五门觉性外明开示者：于眼之境显现诸色，于耳之境声响发出，于鼻之境气味嗅到，于舌之境味道尝到，于身之境触觉感到。此等五门于觉性中乃是。随逐五门流转乃是通彻。依于眼而行于色之行相，依于耳而行于声之行相，依于鼻而行于气味之行相，依于舌而行于味道之行相，依于身而行于触觉之行相，随逐于行相乃是错乱。不用于境，于自性中解脱故通彻。觉性如光显现故是色之觉性。法界性智之觉性显现为蓝色。大圆镜智之觉性显现为白色。平等性智之觉性显现为黄色。妙观察智之觉性显现为红色。成所作智之觉性显现为绿色。
English
Inner clarity is clear. The manifestation of the five wisdoms is outwardly clear. Following the five gates, the movement is thoroughly clear. The manifestation of wisdom as light is the clarity of form. The inseparability of clarity and emptiness is the clarity of oneness in meaning. Qualities are not sought, but spontaneously accomplished, hence spontaneously accomplished clarity. Faults are not abandoned, but purified, hence perfectly pure clarity. Objects and conditions are liberated in their own place, hence ungrasping clarity. That which is not created by two causes and conditions is self-arisen: Self-arisen not arising from the compassion of the Sugatas, not created by the karma of sentient beings, not created by the five outer elements, not arising from inner conceptual thoughts, and not fabricated by the minds of individuals on the path. Therefore, self-arisen is without cause or condition. That which is empty, not established as an object or sign: It is not sudden, but emptiness from the beginning, emptiness in which the essence of clarity is not established, emptiness that is not fabricated or defiled by the mind, emptiness that is not established as substance or sign, emptiness in which afflictions and habitual tendencies are not established. Therefore, it is called the emptiness of suchness. The nature of awareness, the manifestation of inner clarity: It is clear without depending on others, it is not sudden, but clarity from the beginning, clarity in which the essence is not established merely as clarity, clarity in which bliss is present at the time of clarity, clarity in which qualities are spontaneously accomplished. Therefore, it is self-knowing and self-illuminating. The manifestation of the five wisdoms, the manifestation of outer clarity: Forms appear in the field of the eye, sounds resound in the field of the ear, smells are smelled in the field of the nose, tastes are tasted in the field of the tongue, and tactile sensations are felt in the field of the body. These five gates are in awareness. Following the five gates, the movement is thorough. Relying on the eye, one engages in the aspect of form. Relying on the ear, one engages in the aspect of sound. Relying on the nose, one engages in the aspect of smell. Relying on the tongue, one engages in the aspect of taste. Relying on the body, one engages in the aspect of tactile sensation. Following engagement is delusion. Not engaging with objects, but liberating in one's own place, is thorough. The manifestation of wisdom as light is the wisdom of form. The wisdom of emptiness manifests as blue. The wisdom of the mirror manifests as white. The wisdom of equality manifests as yellow. The wisdom of discernment manifests as red. The wisdom of accomplishment manifests as green.
Tibetan
ཤར། །རྩལ་གཉིས་རང་སར་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པ། །རང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བ་རྟོགས་པའི་ཚད། །གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཅར་ནི། །ཐ་དད་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་གཉིས་མེད་དང་། །གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་གཉིས་མེད་དང་། །གདོད་ནས་འབྲལ་མ་མྱོང་བའི་གཉིས་མེད་དང་། །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་གཉིས་མེད་དང་། །བཟང་ངན་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཉིས་མེད་སྟེང་དུ་འཛིན་མེད་ལྟ་བའི་མཆོག །ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྩོལ་བ་གང་གིས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཆང་བས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །གློ་བུར་མ་ཡིན་གདོད་ནས་རྫོགས་པས་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །དེ་ཕྱིར་མ་བསྒྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐྱོན་རྣམས་མ་སྤངས་དག་པའི་རྣམ་དག་ནི། ། རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །དངོས་པོ་རྟག་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །མེད་མཐའ་དང་ནི་ཆད་མཐའ་རྣམ་པར་དག །དྲང་དོན་ཐེག་པའི་བཀྲི་དྲང་རྣམ་པར་དག །མ་རིག་གཏི་མུག་བློ་ནི་རྣམ་པར་དག །ཡུལ་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དོན་རྟོགས་སྣང་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་པས། །ཡུལ་རྐྱེན་ཇི་ཤར་འཛིན་པ་མེད་པར་གྲོལ། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་ཤར་འཛིན་མེད་གྲོལ། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་བྱུང་འཛིན་མེད་གྲོལ། །སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་དྲི་བྱུང་འཛིན་མེད་གྲོལ། །ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་རོ་མྱོང་འཛིན་མེད་གྲོལ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་ཚོར་འཛིན་མེད་གྲོལ། །དོན་རྩལ་རང་ཤར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཡིན། །རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །སྣང་བ་རང་སྣང་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་རང་ཤར་ཞེས་སུ་བཤད། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བཅུ་ལྡན་དེ། །གཅིག་སྲོག་གཅིག་གིས་བཟུང་བས་མཐར་མི་ལྟུང་། །ལ་ཟློ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །བཏགས་ཚད་མིང་ཡིན་བསམ་ཚད་བློ། །སྣང་ཚད་ཡུལ་ཡིན་བྱས་ཚད་འཇིག །དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པས་ན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་སྐུ། །མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསྒྲུབས་མ་ཞེན་པ། །མི་རྟོག་མི་འཛིན་མི་ཞེན་མི་ལྟོས་སོ། །རིག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིག་རྩལ་འོད་ལྔར་ཤར། །མ་རྟོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་བ
Chinese
ཤར། །二种力量不执著于自身，不思索， 证悟自显于自身解脱的程度。 明空无二之义一时顿现， 不成立为差别二元的无二， 不成立为明空二元的无二， 本初以来未曾分离的无二， 自生无因无缘的无二， 无好无坏，平等性之智慧， 无二之上，无执著之殊胜见。 功德不求，任运成就的任运成， 不以任何勤作而求的任运成， 功德任运成就故为任运成， 如饮渴望之功德甘露般的任运成， 非为骤然，而是本初圆满故为任运成。 因此，是不修而成的大任运成。 不舍弃过患，清净之极清净是： 自己的觉性法身， 一切分别念相皆清净， 事物常边一切皆清净， 无边以及断边皆清净， 正义经部的引导皆清净， 无明愚痴之心皆清净， 境缘于自身解脱之相是： 通达意义，显现之缘于自身解脱。 觉性法身，通达见之义， 境缘如何显现，无执而解脱。 眼之境中，色显现，无执而解脱， 耳之境中，声生起，无执而解脱， 鼻之境中，香气生起，无执而解脱， 舌之境中，味觉体验，无执而解脱， 身之境中，触觉感受，无执而解脱， 义之力量自显，觉性通彻。 若通达自觉法身之义， 显现为自显，执著则自解脱。 因此说，自显自现。 如是具足十种功德者， 一命由一命所持，故不堕入边见。 远离言语戏论的一切边见， 因此，自觉超越心之境。 所诠为名，所思为心， 所显为境，所作皆灭。 三时分别念一切皆灭尽故， 不生不灭，自生大身。 不造作，不染污，不修习，不贪执， 不思索，不执著，不贪执，不依赖。 觉性之实相如是安住。 见解通达自生觉性之义， 显现法性空性之自性中，觉性力量显现为五光。 由未证悟而转为五大。
English
Shar. Not grasping or thinking about the two powers in their own place, The measure of realizing the liberation of self-appearance in its own place. The meaning of indivisible clarity and emptiness is instantaneous, Not established as different, the non-dual, Not established as the duality of clarity and emptiness, the non-dual, The non-dual that has never been separated from the beginning, The non-dual that is self-arisen without cause or condition, Without good or bad, the wisdom of equality, Above the non-dual, the supreme view of non-grasping. The spontaneously accomplished accomplishment that is not sought for virtues, The spontaneously accomplished without seeking by any effort, The spontaneously accomplished because virtues are spontaneously accomplished, The spontaneously accomplished like drinking the nectar of desired virtues, Not sudden, but spontaneously accomplished because it is complete from the beginning. Therefore, it is the great spontaneously accomplished that is not cultivated. The utterly pure purity that does not abandon faults is: One's own awareness, the Dharmakaya, All conceptual thoughts and signs are completely purified, All extremes of permanence of things are completely purified, The extremes of non-existence and cessation are completely purified, The guiding of the definitive meaning vehicle is completely purified, The mind of ignorance and delusion is completely purified, The characteristic of the liberation of objective conditions in their own place is: Understanding the meaning, the conditions of appearance are liberated in their own place. Awareness, the Dharmakaya, understanding the meaning of the view, However objective conditions appear, they are liberated without grasping. In the realm of the eye, form appears, liberated without grasping, In the realm of the ear, sound arises, liberated without grasping, In the realm of the nose, scent arises, liberated without grasping, In the realm of the tongue, taste is experienced, liberated without grasping, In the realm of the body, tactile sensation is felt, liberated without grasping, The power of meaning self-arises, awareness is transparent. If the meaning of self-awareness, the Dharmakaya, is understood, Appearance is self-appearance, grasping is self-liberated. Therefore, it is said to be self-appearing and self-arising. Thus, the one who possesses ten qualities, One life held by one life, therefore does not fall into extremes. Free from all extremes of verbal elaboration, Therefore, self-awareness transcends the realm of the mind. What is designated is a name, what is thought is mind, What appears is an object, what is done is destroyed. Because all thoughts of the three times are completely destroyed, The great self-arisen body that is unborn and uncreated. Uncontrived, uncorrupted, uncultivated, unattached, Unthinking, ungrasping, unattached, independent. The reality of awareness abides in this way. By understanding the meaning of the self-arisen awareness of the view, In the nature of emptiness of the appearing Dharmata, the power of awareness arises as five lights. From non-realization, it transforms into the five elements.