Chinese
无有分离。 修不修习，通晓其义故。 从专注之心的边际中解脱。 了悟无二之义故。
English
Inseparability. Knowing the meaning of meditating and not meditating. Reversing from the limits of the focused mind. Realizing the meaning of non-duality.
Tibetan
སྣང་བ་འོད་དུ་གསལ་ལོ། །གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རིག་པར་གནས་ཤིང་། རིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེས་མཚན་མ་དང་། རྣམ་རྟོག་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཤིང་། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་དོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དོན་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་དུ་བསྟན་ན། མཐོང་བྱ་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་རང་གདངས་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་དག་པ་དང་། །མཐོང་བྱེད་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་སོ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་སོ། །ཀྱེ་མ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་རང་གདངས་ནི། །མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ནི། །ནམ་ལངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཟེར་གདངས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་གྱིས་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཡེ་ནས་དག་པ་སྟེ། དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་གོ། །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གསུམ་གནས་པས། དེ་གསུམ་གཅུན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་དེ། མཚན་མར་མི་གནས་པས། སྤྱན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟས་ཏེ། རྩ་རླུང་གི་སྒོ་བསྡམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་བར་ན་གནས་པས། སྤྱན་བར་སྣང་དུ་བལྟའོ། །མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གཅུས་ཏེ། དཔུང་པའི་ཁར་ཨོག་མ་བཞག་གོ། །རྩ་གསུམ་རླུང་གི་འགྱུ་སྲང་བཅད་པའོ། །ལྷ་དང་མིའི་བསམ་གཏན་དང་། སེམས་འཛིན་ནི་མཚན་མ་ཤས་ཆེ་བས་གོང་མ་གཉིས་པོ་བས་དཀའ་སྟེ། སྤྱན་ས་ལ་བལྟའོ། ། དེ་ནི་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག་སྟེ། ཨོག་མ་བྲང་ལ་རེག་ལ་ཁད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་གདན་ཐོག་ཏུ་བཏང་བའི་ཐབས་སོ། །དེས་རིག་པ་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་ས་འཛིན་པའོ། །བློན་པོ་ནི་སེམས་ཏེ། རིག་པའི་རྩལ་རླུང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བས། རྟོག་བཅས་སུ་མི་རྒྱུ་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་ཏེ། དཔེར་ན་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་པས་གྲོས་བློ་དང་བྱ་བ་བྱེད་མཁན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་དབུགས་ཡོད་དེ། རིག་པ་ལ་རྟ་ཡོད་པས་བློན་པོ་ལྟ་བུའོ། །བཙོན་དུ་ཟིན་པ་འདྲ་སྟེ། རྟོག་པའི་རླུང་ཡོད་ལ་རྒྱུ་མི་ནུས་སོ། །སྒོ་ལྔ་འབངས་དང་འདྲ་བས་ལས་བྱེད་པ་ཡིན
Chinese
显现光明灿烂！安住于座，乃是智慧的显现。大智慧的明点，不间断地自明。智慧的精华安住于觉性中，觉性中智慧显现，自然成就的明点，断除了相状和分别念。如此不变地安住，除了自显之外没有他显。这就是自然成就的明点。如果阐释意义上的三种显现结合，所见自性清净的虚空，是虚空清净的自声。其体性是清净的，能见的水晶灯，是法性清净的本声。觉性在境上显现的现象，是智慧清净的光芒。奇哉！虚空清净的自声，如同夜晚的虚空。法性清净的本声，如同黎明的虚空。大智慧的光芒，如同太阳照耀虚空。国王安住于座，是远离戏论，在不变的法界中，觉性本自清净，不离此而安住。从死主魔的门中，智慧之风运行的三脉安住，调伏这三脉，与如来藏的意趣无别，不住于相状，眼睛注视虚空中央，关闭脉和气的门。菩提萨埵的禅定，安住于佛与众生之间，眼睛注视中间。稍微弯曲颈部，下巴放在肩膀上，切断三脉气流的运行。天和人的禅定和摄心，相状较多，比前两者困难，眼睛注视地面。 那是稍微弯曲颈部，下巴几乎碰到胸部。这是国王安住于座并被安置于座上的方法。因此，觉性如同国王般安住于自地。大臣是心，觉性的力量没有散失在气上，不以分别念运行，而是在无分别念中显现。例如，大臣被囚禁，没有出谋划策和做事的人。身体没有分离，气息存在，觉性有如马的大臣。如同被囚禁一样，有分别念的风却无法运行。五根如同百姓一样，是做事的。
English
Appearance is clear and radiant! Abiding on the seat is the appearance of wisdom. The bindu of great wisdom is self-illuminating without interruption. The essence of wisdom abides in awareness, and wisdom is clear in awareness. The spontaneously accomplished bindu destroys characteristics and discursive thoughts. Thus, it abides without change, and there is no other appearance than self-appearance. This is the spontaneously accomplished bindu. If the three appearances in terms of meaning are shown in combination: The visible, the naturally pure sky, is the self-sound of the pure sky. Its essence is pure, and the seeing, the water crystal lamp, is the original sound of the pure Dharma-nature. The appearance of awareness arising in the realm is the radiant sound of pure wisdom. Alas! The self-sound of the pure sky is like the night sky. The original sound of the pure Dharma-nature is like the dawn sky. The radiant sound of great wisdom is like the sun rising in the sky. The king abiding on the seat is the original purity of awareness in the unchanging state of the expanse, free from elaboration. It is placed without moving from that. Because the three channels through which the wind of wisdom flows exist from the gate of the Lord of Death and Mara, these three are subdued. There is no end to the thought of the Thus-Gone One, because it does not abide in characteristics. The eyes gaze into the center of the sky, and the doors of the channels and winds are closed. The samadhi of the Bodhisattva abides between the Buddha and sentient beings, so the eyes gaze into the intermediate space. The neck is slightly bent, and the chin is placed on the shoulder. The flow of the three channels of wind is cut off. The meditation and mind-holding of gods and humans have more characteristics, so it is more difficult than the former two. The eyes look at the ground. That is, the neck is slightly bent, and the chin is almost touching the chest. This is the method of the king sitting on the seat and being placed on the seat. Therefore, awareness is like a king, holding its own ground. The minister is the mind. Because the power of awareness is not lost on the wind, it does not move with discursive thoughts, but is clear in non-discursive thought. For example, when a minister is imprisoned, there is no one to advise or act. Breath exists without separation from the body, and awareness has a horse-like minister. It is like being imprisoned, having the wind of discursive thoughts but unable to move. The five senses are like subjects, and they are the ones who act.
Tibetan
་ནོ། །དུས་དེར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་འབངས་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། །ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསུམ། །དབྱེར་མེད་སྟོང་ཞིང་མི་རྟོག་པས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་ངང་ཞེས་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་། །འབྱུང་བཞི་གདངས་སུ་ཤར་བ་གཉིས། །རང་བཞིན་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་གདངས། །གསལ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །སྟོང་པ་མེད་ན་རང་བཞིན་ཡོད། །དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན། །མདོར་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ལོབས་པའི་ཚད་ནི། ཤེས་པ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་བཅད་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དྲོད་རྟགས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྡོག །ལུང་སྟོན་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །དངོས་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་དང་། བསྒོམ་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ས་མཚམས་ཡང་། །བློ་དང་སྦྱོར་བ་དེ་ལགས་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དེ། །མ་ནོར་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་ གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དེ། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ངོ་སྤྲོད་བདུན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ། །ཞེ་ལ་གདེངས་སུ་ཚུད་གྱུར་པས། །དེ་དོན་རྒྱུད་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བསྒོམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་གྱུར་ན། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དེ་ལས་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱུར་ནས། །འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་གྱུར་ན། །སྤྱོད་ལམ་གདམས་པ་བཞིན་དུ་ཁྱེར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆ་ནས་གཞི། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བའོ། །དེ་གསལ་བསྒོམ་པ་ཙམ་དུ་བཏགས། །རྒྱུན་ཏུ་ཁྱེར་བ་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་གྱུར་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་བསྟན་པ་དང་། །བསྒོམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ
Chinese
啊！那时清明而无有分别念。那就像是使百姓屈服一样。 唉！具种姓之子当学的是， 清净自性大本体。 自性清净的虚空和， 法性清净的虚空二者， 远离分别念的三种觉性， 无别空寂而不作意， 称为无造作之自性。 自明本觉光明和， 四大显现为音声二者， 自性无灭本觉之音声， 显现光明而无自性， 若无空性则有自性。 无别大本体之义， 简言之即是自明本觉。 串习的量是， 觉性不为外缘所左右， 分别念断绝，能压伏表相。 暖相不欲而生起， 将有为的广大刹土转变。 预言依次出现。 从上师本尊空行母处， 依赖于实物和生起的音声， 由此必定在相续中生起。 如是说。 在离戏义光明大续中， 开示有可修之意趣和， 广说修持之方便的章节，即第五十九品。 唉！唉！薄伽梵金刚持， 观修的有无之界限， 若是智慧和合修， 观修自己的体性， 请您无误地善为开示。 如是请问。 导师开示道： 观修自己的体性， 即是自之觉性法身， 以七种认识而证悟， 融入于内心深处， 彼义若于相续中明晰， 观修即是自己的体性。 觉性若证悟为法身， 三身自然成就， 五种智慧亦自然成就。 从自明法身中， 若因分别念成为外境之缘， 产生迷乱之分别念， 则如窍诀般运用行持。 从本初安住之分而言是基， 证悟彼即是见。 彼之明晰仅名为观修， 恒常运用即是行。 开显即是显现之果。 如是说。 在离戏义光明大续中， 开示观修自己体性的章节，即第六十品。 唉！唉！薄伽梵金刚持， 开示观修有无和， 观修自己体性的观修
English
Ah! At that time, it is clear and without conceptualization. That is like subduing the people. Alas! A son of noble lineage should learn the great essence of pure self-nature. The sky of pure self-nature and the sky of pure dharmata, the three awarenesses free from conceptualization, are inseparable, empty, and non-conceptual, called the unconditioned state. The clarity of self-awareness and primordial wisdom, and the arising of the four elements as sounds, the unceasing sound of primordial wisdom of self-nature, appear clearly but have no self-nature. If there is no emptiness, there is self-nature. The meaning of the inseparable great essence is, in short, self-awareness and primordial wisdom. The measure of familiarity is that knowledge is not influenced by conditions, conceptualization is cut off, and characteristics are suppressed. Signs of heat arise involuntarily. The conditioned great realm transforms. Prophecies occur in sequence. From the guru, yidam, and dakini, relying on the sound of objects and arising, it will surely arise in the continuum. Thus it is said. In the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on the intention of showing that there is meditation and the chapter on extensively showing the means of meditation, is the fifty-ninth chapter. Alas! Alas! Blessed Vajradhara, the boundary of whether there is meditation or not, if it is wisdom and union, that is, meditating on one's own nature, please explain it well without error. Thus he asked. The Teacher said: Meditating on one's own nature is one's own awareness, the Dharmakaya, realized through the seven introductions, when it is firmly established in the heart, and that meaning becomes clear in the continuum, meditation is one's own nature. If awareness is realized as the Dharmakaya, the three kayas are spontaneously accomplished, and the five wisdoms are also spontaneously accomplished. From that self-aware Dharmakaya, if conceptualization becomes a condition for external objects, and confused conceptualization arises, then practice the conduct like an instruction. From the aspect of the original abiding, it is the basis. Realizing that is the view. That clarity is merely called meditation. Constantly practicing it is conduct. Revealing it is shown as the manifest result. Thus it is said. In the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on showing meditation as one's own nature is the sixtieth chapter. Alas! Alas! Blessed Vajradhara, showing whether there is meditation or not, and meditating on meditation as one's own nature