Tibetan
བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ན། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ། །ལྟ་བ་རྒྱས་པར་ང་ཡིས་བཤད། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང་། །དབྱེ་བསྡུ་དགོས་ཆེད་གོལ་ས་དང་། །སྐྱོན་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལུགས་དང་། །གཏན་ཚིགས་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་ནི། །རྟོགས་ཆད་མ་རྟོགས་སྐྱོན་བསྟན་དང་། །གཞན་སེལ་རང་ངོ་བཟུང་བ་དང་། །ལ་བཟླ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་དག་ལས་མ་བྱུང་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་དང་། །ནང་གི་ཨ་རིག་འཁྲུལ་པས་མ་བསྐྱེད་དང་། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་དང་། །གང་ཟག་ལམ་པའི་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་དང་། །སྒྲ་དང་གཏན་ཚིགས་དག་གིས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བྱིན་རླབས་དག་ལས་མ་བྱུང་དང་། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་མི་འགྱུར། །མ་བཅོས་མ་བསླད་སོ་མ་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་རྒྱུ་དེ་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །རྐྱེན་ནི་བླ་མ་དག་པའི་གདམས་ངག་སྟེ། །ཅི་ཕྱིར་མན་ངག་བླ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །བླ་མ་དམ་པས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་སོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ངོ་བོ་རང་རིག་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡིན། །དེ་དོན་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ལྟ་བའི་ངེས་ཚིག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཞན་ལ་རག་མི་དགོས་ པས་རང་ཞེས་བྱ། །བེམ་པོ་དག་ལས་ལོག་པས་རིག་པའོ། །དུས་ནི་གློ་བུར་མ་བྱུང་ཡེ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་དོན་དང་ངོ་སྤྲོད་ཤེས་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གསལ་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་རིག་གསལ་བས་དེ་རྩལ་འོད་ལྔར་ཤར། །རང་ནི་རང་བྱུང་རིག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལས་གསལ་རྩལ་འོད་གདངས་ཤར་བའོ། །དེ་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡིན། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་ནི། །ངོ་བོ་མ་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མ་འགགས་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཡིས། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་རྣམས་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བ་ཡིས། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྩལ་གྱིས། །གསལ་བ་མ་འགགས་གང་ཡང་གྲུབ་པས་ན། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བསྟན། །དེ་ལས་གསལ་རྩལ་འོད་ལྔ་ཤར་བས་ན། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ། །ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་དང་། །བར་གྱི་རིག་རྩལ་མ་འགགས་བསྟན་པ་དང་། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟན་པའོ། །ནང་གི་རིག་པ་རྟོགས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྩལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །ཆོས་སྐུ་ཕྱེ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་བསྟན། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཁ་དོག་འོད་ལྔར་ཤར། །ནང་གི་འགྱུ་བ་སྒོ་ལྔར་བཅས་པ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པས་འགྱུ་བ་ཟང་ཐལ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་རང་བྱུང་རིག་པ་གསལ་གྱུར་ན། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ། །འོད་ལྔ་ཤར་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་བརྟས། །བར་གྱི་གདངས་ནི་རང་རང་ལུས་སུ་གྲུབ། །མ་རིག་ལས་བྱུང་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ནི། །རང་རིག་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ངོ་ཤེས་ན། །རང་ཆས་ཤར་བས་རང་སྣང་དག་ཏུ་བསྟན། །འཛིན་པ་འགྱུས་ཀྱང་གར་འགྱུས་རང་སར་གྲོལ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་ཅིང་། །ནང་གི་རང་བྱུང་རིག་པ་གསལ་གྱུར་ན། །རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྟོང་གསལ་མི་རྟོག་བདེ་ ལྡན་པས། །ཀུན་གྱི་དོན་ཤེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མེད། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ལྟ་བའི་བསྡུས་དོན་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཆ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་འདུག་པས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གསལ་བ་མི་འགག་རྩལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །འགྱུ་བ་རྗེས་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །གསལ་ཆ་གཟུགས་མི་འགག་པས་འོད་ལྔའི་གདངས། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྟོང་ཆ་གསལ་ཆ་སྣང་ཆ་འགྱུས་ཆ་བཞི། །འཛིན་མེད་དོན་གྱི་ཟིན་པས་ལྟ་བ་ཡིན། །ལྟ་བའི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ན། །ལྟ་བ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གསལ། །ལྟ་མེད་རྒྱུད་དག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་སྲིད། །ལྟ་མེད་མ་རིག་མུན་པ་སངས་མི་སྲིད། །ལྟ་མེད་བསྒོམ་པ་བྱས་ཀྱང་དོན་མི་འགྱུར། །ལྟ་མེད་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་མེད་འཁོར་བའི་གནས་ནས་ཐར་མི་སྲིད། །ལྟ་མེད་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་གྲོལ་མི་སྲིད། །ལྟ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་དགོས་ཆེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །ལྟ་བའི་གོལ་ས་བཅད་པར་བསྟན་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ག་ལས་ཆོད། །སྟོང་པར་འདུག་པས་དངོས་པོའི་གོལ་ས་ཆོད། །གསལ་བ
Chinese
如果自性是那样，如何详细解释呢？ 这样问道，金刚持回答说：为了后世瑜伽士的利益，我将详细解释见地。 见地的因、缘、体性，定义、自性、特征，分类、总结、必要、误区，过失、自然成就的方式，论证、象征的例子，理解与否的过失，排除他者、保持自性，以及超越戏论的伟大。 见地的因是自生大。 为什么是自生大呢？ 因为自明法身安住于自身，不是由佛陀的慈悲所生，不是由众生的业力所造，不是由内在的阿赖耶识的错觉所生，不是由外在的五大元素所成，不是由修行者的智慧所造作，不是由声音和论证所确定，不是由咒语和手印的加持所生，不是由因而生，不会因缘而灭。 未经造作，未经污染，原始的自生大。 因此，无因之因是诸因之首。 缘是清净上师的教言。 为什么说是上师的教言呢？ 因为通过圣上师的教言，可以证悟自生明空无二的意义。 因此，缘是圣上师的教言。 体性是自明空明无二。 证悟那个意义就是见地的体性。 见地的定义是自明智慧。 因为不依赖于他者，所以称为“自”。 因为与物质不同，所以是“明”。 因为不是暂时产生的，所以称为“本初”。 认识那个本身就是意义和认识。 见地的自性是明澈广大。 因为自明清晰，所以其力显现为五光。 “自”是自生觉性的意义。 从根本显现明、力、光芒。 在那之上没有其他的伟大。 见地的特征是具足五种智慧。 自生觉性法身，其体性未成立，是空性智慧。 不间断的清晰是如明镜般的智慧。 那本身以无二的方式平等，是无二平等性智慧。 那些不间断地各自清晰，称为个别自证智慧。 像那样的智慧
English
If the nature of self is like that, how to explain it in detail? Thus asked, Vajradhara replied: For the benefit of future yogis, I will explain the view in detail. The cause, condition, essence of the view, definition, nature, characteristics, classification, summary, necessity, pitfalls, faults, the way of spontaneous accomplishment, reasoning, symbolic examples, faults of understanding or not understanding, excluding others, holding one's own essence, and the great transcendence of elaboration. The cause of the view is the great self-born. Why is it the great self-born? Because the self-aware Dharmakaya abides in itself, not born from the compassion of the Buddhas, not created by the karma of sentient beings, not created by the delusion of the inner Alaya consciousness, not formed from the outer five elements, not fabricated by the wisdom of practitioners, not determined by sound and reasoning, not born from the blessings of mantras and mudras, not born from cause, and will not perish due to conditions. Unfabricated, uncorrupted, the original great self-born. Therefore, the causeless cause is the supreme of all causes. The condition is the instructions of the pure guru. Why are they said to be the guru's instructions? Because through the instructions of the holy guru, one can realize the meaning of the self-born clarity and emptiness, non-duality. Therefore, the condition is the instructions of the holy guru. The essence is self-aware clarity and emptiness, non-duality. Realizing that meaning is the essence of the view. The definition of the view is self-aware wisdom. Because it does not depend on others, it is called "self." Because it is different from matter, it is "awareness." Because it is not temporarily produced, it is called "primordial." Knowing that itself is meaning and recognition. The nature of the view is clear and vast. Because self-awareness is clear, its power manifests as five lights. "Self" is the meaning of self-born awareness. From the ground, clear power and light radiate. Above that, there is no other greatness. The characteristic of the view is possessing five wisdoms. The self-born awareness Dharmakaya, its essence is unestablished, it is emptiness wisdom. Uninterrupted clarity is mirror-like wisdom. That itself is equal in a non-dual way, it is non-dual equality wisdom. Those uninterruptedly clear individually are called individual discriminating wisdom. Such wisdom
Chinese
以能力。 光明不灭，任何显现，因此，被称为成所作智。 由此光明力用五光显现，故称持相五智。 见解的差别分为三种： 自之觉性显为法身，中间的觉性力用不灭显现，外境显现为法界。 若能证悟内之觉性即是法身，力用则显现为色身二者。 法身分开则显现为五智，其力用则显现为五色光。 内在的动摇是具备五门，对外境受用亦能于自性解脱。 因无执著分别，故动摇通彻无碍。 外在自生觉性若能显明，外境即是法界空性。 五光显现则显现为五大，中间的声响则成就为各自之身。 从无明所生的五毒烦恼，若能认识自明自显无执的体性，自性显现则自显清净。 执著即使动摇，无论如何动摇亦能于自性解脱，外境显现不执著于外境。 内在的自生觉性若能显明，自觉即称为法身。 空明无念具足安乐，通晓一切义理，不随之执取。 觉性即称为法身，见解的摄义如是宣说。 觉性的体性无成空性之分，其自性安住于光明，故为空明大。 光明不灭显现为力用，动摇无迹是为遍知之因。 光明之分，色不灭故为五光之声。 于境不执著即是法界，空性之分、光明之分、显现之分、动摇之分四者。 无执著以义把握即是见解，见解的必要宣说如下： 见解如眼，一切皆明，无见解之相续不可能成佛。 无见解则无明黑暗不可能消除，无见解即使修持亦无意义。 无见解即使行持亦无行持之物，无见解不可能从轮回中解脱。 无见解不可能从痛苦中解脱，无见解不可能获得大乐。 因此见解的必要极其重大，见解的错谬之处遮止宣说如下： 因是自生，从何能断绝因缘？安住于空性，故能遮止实有的错谬。 光明
English
Through the power of skill. Since clarity is unceasing and everything is accomplished, it is taught as the wisdom of accomplishing activities. From this, the clear skill of the five lights arises, hence it is called the five characteristic-holding wisdoms. The divisions of view are taught in three ways: One's own awareness is taught as the Dharmakaya, the intermediate awareness skill is taught as unceasing, and the outer appearance is taught as the Dharmadhatu. If one realizes the inner awareness, it is the Dharmakaya. The skill appears as the two Rupakayas. If the Dharmakaya is divided, it is taught as the five wisdoms. The skill of that arises as the five colors of light. The inner movement is arranged with the five gates. Although one engages with outer objects, one is liberated in one's own place. Since there is no grasping or conceptualization, the movement is completely unobstructed. When the outer self-arising awareness becomes clear, the outer objects are in the empty Dharmadhatu. When the five lights arise, they are established as the five elements. The intermediate resonance is established in one's own body. The five poisons of affliction arising from ignorance, if one recognizes the nature of self-awareness, self-clarity, and non-grasping, the self-nature arises and the self-appearance is taught as pure. Even if grasping moves, wherever it moves, it is liberated in its own place. If the outer appearance does not cling to objects, and the inner self-arising awareness becomes clear, that self-awareness is called the Dharmakaya. Empty-clear, non-conceptual, endowed with bliss. Knowing the meaning of all, without holding on to it. Awareness is called the Dharmakaya. The condensed meaning of the view is taught as follows: The essence of awareness is unestablished, the aspect of emptiness. Since that itself dwells in clarity, it is great empty-clarity. Clarity, unceasing, is taught as skill, movement without trace is the cause of omniscience. The aspect of clarity, since form is unceasing, is the resonance of the five lights. Not clinging to objects is the Dharmadhatu. The four aspects of emptiness, clarity, appearance, and movement. Grasping the meaning without clinging is the view. The necessity of the view is taught as follows: The view is like an eye, everything is clear. Without view, it is impossible to attain Buddhahood in the lineage. Without view, the darkness of ignorance cannot be cleared. Without view, even if one meditates, the meaning does not change. Without view, even if one acts, there is nothing to act upon. Without view, it is impossible to be liberated from the state of Samsara. Without view, it is impossible to be freed from suffering. Without view, it is impossible to attain great bliss. Therefore, the necessity of view is extremely great. The cutting off of the faults of view is taught as follows: Since it is self-arising, how can one cut off causes and conditions? Since it dwells in emptiness, it cuts off the faults of substantiality. Clear.