Tibetan
ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པ། །ལྟ་བའི་དམ་པ་ཁོ་ནའོ། །གསལ་རྩལ་གང་ཡང་མི་འགག་པ། །མི་འཛིན་མི་རྟོག་མི་འབྲང་བ། །ལྟ་བའི་དམ་པ་ཁོ་ནའོ། །གསལ་བའི་རྩལ་དང་མི་ལྡན་ན། །ཞི་གནས་བརྟན་པོ་ཞི་བ་ལས། །གསལ་རྩལ་དག་གིས་བོགས་དབྱུང་སྟེ། །འོག་ནས་གོང་དུ་འཕར་བར་འགྱུར། །རྟོག་པ་གསལ་དང་བརྟན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཡིས་འབྲལ། །དོན་ལ་ཆེད་དུ་སྤང་དུ་མེད། །བོགས་དང་འཕར་བ་དག་ཀྱང་མེད། །རྟོག་པ་གསལ་དང་གདེངས་ལྡན་པས། །ཉོན་མོངས་ཆ་ཡིས་འགགས་པ་ལ། །ལམ་གྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞི་རུ་བསྟན། །འཁོར་འདས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་རུ་བསྟན། །དེ་དག་རང་ངོ་སྟོན་པ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་ཞེས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན། །དེ་དོན་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན། །རྒྱུད་ལ་གསལ་བ་སྒོམ་པར་སྟོན། །རྒྱུན་དུ་འཁྱེར་བ་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་གཞི་མར་རིག །དག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ནི། །མཐའ་རྣམས་ཀུན་དང་མ་སྤངས་བྲལ། །མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་གང་ཡང་མེད། །མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། །རྩལ་རྣམས་གང་ཡང་མི་འགག་འཆར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལས་རྒྱུད། །རྩ་ བ་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོའོ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ཤུགས་ལས་འཆར། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ངོ་སྤྲད་པས། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟན་པ་ནི། །སྟང་པར་འོད་གདངས་ཤར་བའོ། །སྣང་བ་རང་སྣང་མི་འཛིན་པས། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་ནི་འཕྲད་པའོ། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་རགས་པར་བརྟས། །དེ་ལ་རྟོགས་ལྡན་གང་ཟག་གིས། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །གང་ཟག་རྟོགས་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་སྤྲོད་བདུན་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ངོ་བོ་ནི་རང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ངོ་རང་ལ་བསྟན་སྟེ་སྤྲད་པས་འཕྲོད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི་བདུན་
Chinese
是那样的证悟。如是法身光明空性中，三身五智圆满，是见解之殊胜。光明力用任何也不止息，不执持不思虑不随逐，是见解之殊胜。若不具有光明之力量，从寂止稳固之寂静中，以光明力用而策发，从下向上将增长。以思虑光明和稳固，烦恼障碍以部分而分离。意义上特意无须断除，策发和增长等也没有。以思虑光明和具有定解，烦恼以部分而止息上，仅是安立为道的名称。本来安住故显示为基础，为轮回涅槃生起之故显示为基础。彼等显示自性时，名为介绍而显示。证悟彼意义是见解。于相续中明晰显示为修持。恒常受持是行持。认知为现前果之基础。是大清净之究竟。见解简略之显示是，与一切边皆不舍离。以成离边大者之故，任何偏颇皆没有。不勤作任运成就之故，力量任何也不止息显现。一切遍知从彼而生，根本光明空性大也。觉性介绍为法身故，二色身自然而显现。二色身介绍故，三身任运成就故，外之法界显示是，虚空中光明照耀。显现自显不执持故，是与法界面容相遇。未证悟执为错乱粗重，于彼具证悟之人，自显无执无贪著，具证悟之人是法界。如是说。无戏论义光明之大续中，显示外内秘密三者之介绍品第五十竟。金刚持者善受持，以七介绍而介绍故，将证悟自己之体性。如是说。嗟嗟大金刚持，祈请开示介绍等之体性决定词差别和，宣说之词句。请问后，导师开示说，秘密主谛听，体性是自心自己之体性。决定词是自己之自性显示而交付故相遇。差别是七。
English
That is how realization is. Thus, in the clear and empty Dharmakaya, the three bodies and five wisdoms are complete, and it is the supreme of views. The luminosity and power never cease, not grasping, not thinking, not following, it is the supreme of views. If one does not possess the power of luminosity, from the stable stillness of quiescence, the luminosity and power will be stimulated, and from below, it will increase upwards. With luminous thought and stability, afflictions and obscurations are separated by parts. In terms of meaning, there is no need to deliberately abandon, and there is no stimulation or increase. With luminous thought and confidence, afflictions are stopped in part, and it is merely named as the path. Because it has always been present, it is shown as the basis. It is shown as the basis because samsara and nirvana arise from it. When they show their own nature, it is shown as introduction. Realizing that meaning is the view. Showing clarity in the continuum is meditation. Constantly carrying it is conduct. Recognize it as the basis of manifest results. It is the ultimate of great purity. The concise explanation of the view is that it is not abandoned or separated from all extremes. Because it has become a great one free from extremes, there is no bias in any direction. Because it is spontaneously accomplished without effort, the powers never cease to arise. All-knowingness arises from that, the root is great clarity and emptiness. Because awareness is introduced as the Dharmakaya, the two form bodies naturally appear. Because the two form bodies are introduced, the three bodies are spontaneously accomplished, the outer Dharmadhatu is shown as the radiance shining in the sky. Because appearances are self-appearing and not grasped, it is meeting the face of the Dharmadhatu. Not realizing it, one clings to coarse delusions. For those who have realization, self-appearing is without grasping and without attachment. The person with realization is the Dharmadhatu. Thus it is said. From the great tantra of the clear meaning free from elaboration, the fiftieth chapter showing the introduction of the three outer, inner, and secret aspects is complete. Vajra holder, hold it well. By introducing with seven introductions, one will realize one's own nature. Thus it is said. Kye Kye, great Vajradhara, please explain the nature, definitive words, differences, and expressions of the introductions. After asking, the teacher said, "Secret Lord, listen. The nature is one's own mind, one's own nature. The definitive word is that one's own nature is shown to oneself and given, so it meets. The difference is seven."
Tibetan
དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །གོང་དུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །བརྗོད་པའི་ཚིག་ནི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞིའི་དོན་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དོན་མ་ནོར་བར་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ངོ་སྤྲོད་མཇུག་བསྡུ་བའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ངོ་སྤྲོད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིས། །བསྟན་པའི་དོན་འདི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གསུང་དུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཀཱ་ཡ་ཏྲི་ཛྙཱ་ན་པཉྩ། ཉི་མའི་སྙིང་ པོ་ལ་འོད་ཟེར་གསལ་བས། མུན་པ་གཏན་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ། །ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་གཟའ་གཏད་བྲལ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས། །ཡེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བས་གཞི་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །འབྱུང་བཞི་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁས་ཡེ་ནས་ཁྱབ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཡང་། །མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན། །བལྟས་ཤིང་གསལ་བས་མཐོང་རྙེད་ལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་། །ཟབ་པའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་བྲལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་མོད་ཀྱི། །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་བ། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བཟང་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །དེ་བས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་གཅིག །ལྟ་བ་རྣམ་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མེད། །མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་དག་པས། །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཡང་། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་ཚད་མར་སྣང་མོད་ཀྱི།
Chinese
即是说，上面已经清楚而详细地阐述过了。所说的词语也可以称为“介绍”，也可以称为“见到自性”，也可以称为“认识自性”，也可以称为“了解基础之义”，也可以称为“觉悟觉性为法身”，也可以称为“不错谬地见到实义”，也可以称为“指示自性的窍诀”。如是说。在《离戏义明大续》中，关于介绍的结尾窍诀之章，是第五十一章。之后，金刚密主又问道：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！以确定介绍，所教导的意义是怎样的呢？为了后代，请您讲述吧！金刚持回答说：阿 卡 亚 扎 嘉纳 班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。太阳的心
English
That is to say, it has been clearly and extensively explained above. The words spoken can also be called "introduction," also called "seeing the essence," also called "knowing the self," also called "understanding the meaning of the base," also called "realizing awareness as Dharmakaya," also called "seeing the true meaning without error," and also called "the instruction that points out one's own nature." Thus it is said. From the Great Tantra of the Luminous Meaning Beyond Elaborations, the chapter on the concluding instructions of introduction is the fifty-first. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! How is the meaning of the teachings through establishing the introduction? Please speak for the sake of future generations! Vajradhara replied: A ka ya tra jnana panca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The heart of the sun
Tibetan
།སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་གསལ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡང་། །མཁའ་ལས་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་ལོགས་པར་སྣང་། །མཁའ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་མཁའ་དང་མི་ཕྱེད་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གདངས། །ལོགས་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགགས་པ་ མེད་པར་གསལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་རང་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག །ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང་། །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བགྲོད་པར་འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས། །མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་བྱང་། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཀོད་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་ཀྱིས། །ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དག །ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ན་ཡང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་ད་གདོད་བཙལ་བ་མེད། །ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ཆེད་དུ་དགག་ཏུ་མེད། །མར་མེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་འོད་ལ་གནས་པ་ལྟར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་གནས། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་དང་། །གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བལྟ་བ་སྤྱི་རུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་དེ། །ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བར་འདུག་པ་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དེ། །མ་ནོར་ངེས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་དོན་ཆེད་དུ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། །མ་ནོར་ངེས་པར་ངས་བཤད་ཉོན། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་དང་། །རང་བྱུང་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཝལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཅར་གྱིས་ངོས་བཟུང་ན། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ། །ཧྲིག་གེ་ས་ལེ་སང་ངེ་བ། །དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ། །སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རང་གསལ་ཡིན། །རིག་པ་རང་གསལ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། །གསལ་བའི་དུས་ན་དངོས་པོ་
Chinese
顯現無自性，於本智光明顯現。 譬如虛空虹彩顯現， 雖不離虛空，然似各別顯現。 如住於虛空之體性中，與虛空無別。 法性法身無別，於實義之虛空中， 自顯自現自明，本智之光， 似各別顯現，且無阻礙而明。 明而無念，本智法身。 自於自顯，器情本來佛。 業與悲之二邊完全淨。 地與解脫，遠離菩提勝位。 無可趨入，乃法性菩提勝位。 若欲趨入，則遠離本智之邊。 未積聚而二資糧本來圓滿。 未勤修而二障本來清淨。 於未生未出之光明壇城中， 不需觀想佈置天神壇城。 以壇城忿怒顰眉之裝束， 化現為大忿怒尊之身， 身語意之唸誦， 雖如水流般唸誦， 然自明本智卻背道而馳。 本來已成，今始尋覓則無有。 無須特意造作，無須特意遮止。 如油燈之精華住於自光中， 自明本智住於自之光中。 過去與未來現在之諸佛， 無二味一，如水入水。 如是說。無戲論義明大續中，宣說總的見地之品，第二十五。
English
Appearances are without inherent existence, clearly manifest as the radiance of primordial wisdom. For example, rainbows appear clearly in the sky, Although not separate from the sky, they appear as separate. Like dwelling in the nature of the sky, inseparable from the sky. The nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, in the sky of ultimate meaning, Self-arisen, self-appearing, self-illuminating, the radiance of primordial wisdom, Appearing as separate, yet clear without obstruction. Clear yet without conceptualization, the wisdom Dharmakaya. Self-appearing to itself, the container and its contents are originally Buddha. The two extremes of karma and compassion are completely purified. The ground and liberation are far from the supreme state of enlightenment. There is no path to traverse, for the nature of reality is the supreme enlightenment. If you wish to traverse, you are far from the realm of primordial wisdom. Without accumulation, the two accumulations are originally complete. Without cultivation, the two obscurations are originally purified. In the mandala of light, unborn and uncreated, There is no need to meditate on the arrangement of the mandala of deities. With the wrathful frown and attire of the mandala, Having generated oneself as the body of the great wrathful lord, Even if the recitation of body, speech, and mind Is recited like a stream of water, Self-awareness and primordial wisdom turn their backs. Originally accomplished, there is no need to seek it now. There is no need to intentionally create, no need to intentionally negate. Just as the essence of a lamp dwells in its own light, Self-aware primordial wisdom dwells in its own radiance. The Buddhas of the past, future, and present, Are non-dual and of one taste, like water poured into water. Thus it was said. From the great tantra of "Clarity of Meaning Beyond Proliferation," the twenty-fifth chapter, which explains the view in general. Then again, the Lord of Secrets asked: "Alas, alas, Bhagavan Vajradhara, Since that explanation of the view Seems to be differentiated outwardly, That view which is one's own characteristic, I beseech you to explain it without error and with certainty." Having been asked thus, Vajradhara spoke: "For the sake of faithful future generations, The view which is one's own characteristic, Listen, I will explain it without error and with certainty. Appearance is Dharmadhatu, the nature of reality, Self-arisen, self-aware, the Dharmakaya, Is the view of realizing it 'wal'. If that very thing is identified 'car', In this very ordinary consciousness, 'Had de sa le so le ba', 'Hrig ge sa le sang nge ba', That very thing is one's own characteristic. Awareness is the Dharmakaya endowed with four qualities. Since one's own essence is not established, It is the aspect of the emptiness of reality. Essence is called non-conceptual. That very emptiness is self-luminous. Awareness is called self-luminous, At the time of clarity, an object