Tibetan
། །ལྟ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །སྣང་བ་ཆོས་ དབྱིངས་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ནང་གི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །ཕྱི་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ཅི་ལྟར་སྤྲོད། །ནང་གི་ངོ་སྤྲོད་ཅི་ལྟར་སྤྲོད། །གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཇི་ལྟར་སྤྲོད། །དེ་དག་དཔེ་དོན་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་བསྟན་པ། །མན་ཤེལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། །གསལ་བར་ཡོད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་བཞིན། །འོད་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཕྱི་རུ་འབྱུང་། །བྱུང་ཡང་མན་ཤེལ་དག་པ་ལ། །རང་རྒྱུད་པ་རུ་གྲུབ་པ་མེད། །གསལ་བའི་རྩལ་ནི་གཉིས་སུ་འབྱུང་། །རིག་པའི་གསལ་ཆ་སྒོ་ལྔར་ཤར། །གཟུགས་ཀྱི་གསལ་ཆ་འོད་ལྔར་ཤར། །རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། །མན་ཤེལ་རྣམ་པར་དག་པ་འདྲ། །དེ་ཉིད་མི་འགག་གསལ་བ་དེ། །མན་ཤེལ་རྣམ་པར་དག་པ་འདྲ། །གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འཆར་བ་དེ། །མན་ཤེལ་གསལ་བ་སྒོ་ལྔ་དང་། །འོད་ལྔ་མི་འགག་འཆར་བ་འདྲ། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྒོ་ལྔ་མ་འགག་གསལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བའོ། །རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའོ། །སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་འགྱུ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བསྟན། །ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་ཤར་བ་ལ། །མན་ཤེལ་བསྟན་ཅིང་བྲིས་སྐུ་དགྲམ། །མན་ཤེལ་ཉི་མའི་ངོས་སུ་ཕྱར། །བྲིས་སྐུ་འོད་བརྡལ་དངོས་སུ་དགྲམ། །ཤེལ་དང་བྲིས་སྐུ་གཉིས་ཀ་ལ། །མ་ཡེངས་མིག་ནི་བཙུགས་ལ་བལྟ། །རེས་མོས་བལྟ་ཞིང་ནམ་མཁར་བལྟ། །མན་ཤེལ་ཉི་མའི་འོད་ཕོག་དང་། །བྲིས་སྐུ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལྡན་པར། །མིག་བཙུགས་ལ་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །མིག་བསྒྲིམ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་བལྟ། །བྲིས་སྐུ་གང་ཡིན་ཁ་དོག་དབྱིབས། །དབང་པོ་མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་། །ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ ལ། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་། །དེ་རྩལ་ཁ་དོག་འོད་ལྔ་ཤར། །འོད་ཉིད་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། །འོད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པས་སྤྲས། །དེ་དག་ཕྱོགས་རེའི་ཆ་བཟུང་བ། །རི
Chinese
将它与见解的意义结合起来。其中，外在的介绍是：显现法界的介绍。内在的介绍是：色身二身的介绍。秘密的介绍是：觉性介绍为法身。唉唉，大金刚持！外在的介绍如何给予？内在的介绍如何给予？秘密的介绍如何给予？请您讲述这些的比喻和意义。这样请示后，金刚持回答说：觉性法身的比喻是：完全清净的晶镜，虽然明明存在，却无法执取。光的光明向外显现，虽然显现，在清净的晶镜上，没有成立自性。光明的力量显现为二：觉性的光明在五根门显现，形色的光明显现为五光。觉性的自性没有成立，就像完全清净的晶镜。它不灭的显明，就像完全清净的晶镜。在明空无二之中，显现色身二身，就像晶镜的明亮在五根门和五光不灭地显现。在觉性明空无二之中，五根门不灭地显明，是法身五者圆满。从觉性的角度来说是法身，从光明的角度来说是报身，从五根门显明的角度来说是种种变化，那被显示为化身。报身的比喻是这样：在无云晴空中太阳升起时，展示晶镜并陈列绘画。将晶镜朝向太阳，将绘画实际陈列为光芒四射。对于晶镜和绘画两者，不要分心，眼睛要固定观看。交替观看，也看天空。眼睛要固定观看晶镜照到阳光，以及绘画具有颜色和形状。收摄眼睛观看空旷的天空。绘画是什么颜色和形状，官能眼睛直接显现，显现却无自性。同样，报身的形象也是，在法身明空无二之中，功德显现为五种智慧。那力量显现为五种颜色和光芒。光本身被显示为报身，五光融为一体，是遍照金刚普贤。被显示为伟大的报身，以具足相好而庄严。那些抓住片面部分的是，
English
It is combined with the meaning of view. Among them, the outer introduction is: the introduction of appearance Dharmadhatu. The inner introduction is: the introduction of the two Kayas of Rupakaya. The secret introduction is: the introduction of Rigpa as Dharmakaya. Alas, O Great Vajradhara! How is the outer introduction given? How is the inner introduction given? How is the secret introduction given? Please tell us the metaphors and meanings of these. After asking this, Vajradhara replied: The metaphor for Rigpa Dharmakaya is: a crystal mirror that is completely pure, although it is clearly present, it cannot be grasped. The clarity of light appears outward, although it appears, there is no established self-nature in the pure crystal mirror. The power of clarity appears in two ways: the clarity of Rigpa appears in the five sense gates, and the clarity of form appears as five lights. The nature of Rigpa is not established, like a completely pure crystal mirror. Its undying clarity is like a completely pure crystal mirror. In the inseparability of clarity and emptiness, the two Kayas of Rupakaya appear, like the clarity of the crystal mirror appearing undyingly in the five sense gates and five lights. In the inseparability of Rigpa clarity and emptiness, the undying clarity of the five sense gates is the complete Dharmakaya with five aspects. From the aspect of Rigpa, it is Dharmakaya; from the aspect of light, it is Sambhogakaya; from the aspect of the clarity of the five sense gates, it transforms into various forms; that is shown as Nirmanakaya. The metaphor for Sambhogakaya is like this: when the sun rises in a cloudless sky, display a crystal mirror and arrange paintings. Turn the crystal mirror towards the sun, and actually arrange the paintings as radiant light. For both the crystal mirror and the paintings, do not be distracted, and fix your eyes on them. Look alternately, and also look at the sky. Fix your eyes on the crystal mirror reflecting sunlight, and on the paintings with color and shape. Withdraw your eyes and look at the empty sky. Whatever color and shape the paintings are, the sensory eyes directly manifest them, appearing but without self-nature. Similarly, the form of Sambhogakaya is also, in the inseparability of Dharmakaya clarity and emptiness, qualities appear as five wisdoms. That power appears as five colors and lights. Light itself is shown as Sambhogakaya, the five lights merging into one, is Vairochana Samantabhadra. It is shown as the great Sambhogakaya, adorned with complete marks and signs. Those who grasp partial aspects of them are,
Tibetan
གས་ལྔ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སུ་བྱུང་། །དེ་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་བར་སྣང་འཇའ་དང་འདྲ། །སྐུ་ནི་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཐུགས་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་དེ། །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཐུགས་གཉིས་འདུས་པ་ལས། །རྩལ་ནི་མི་འགག་བདག་ཉིད་ཀྱི། །གདུལ་བྱ་གང་དང་མོས་ཕྱོགས་སུ། །གང་ལ་གང་འདོད་འབྱུང་བ་དེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ཡིན། །དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་ཡིས། །རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འདྲེལ་གྱིས། །ལྟས་མོའི་མི་ཡི་མིག་སྔ་རུ། །གང་འདོད་གཟུགས་སུ་ཡོང་པ་འདྲ། །དེ་བཞིན་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདྲ། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་གསལ་གཟུགས་ཆ་མི་འགག་པས། །འོད་སྣང་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའོ། །འགྱུ་བ་དྲན་རིག་ཆ་ནས་ནི། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་འགྱུ། །དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པའོ། །གསུང་གི་ཆ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །རྩལ་ལམ་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ཤུགས་ལ་འཕྲོད། །གོང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་དེ། །ཡེ་ནས་བདག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་དག་རང་ལ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ངོ་བོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ན། །དེ་དག་ངོ་ཡིས་ཙིར་བཟུང་ནས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །བྱ་བཏང་རྩོལ་དང་བྲལ་དུས་སུ། །དབང་པོ་ཡིད་ནི་ཧད་དེ་བ། །དེ་དག་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་ཉིད་ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ནི། །ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞི་གནས་ཡིན། །ནང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་བས། །སྟོང་པ་བཏང་སྙོམས་ཆ་ནས་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་ཙམ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གོང་གི་གཞི་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། །དེ་ལ་གསལ་ཆ་བརྟན་པ་སྟེ། །ལྷག་མཐོང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གསལ་ཆ་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཆ་དང་གསལ་བའི་ཆ། །གསལ་བ་རང་གསལ་དག་དང་ནི། །འགྱུས་པས་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་གསལ། །རྗེས་སུ་མི་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན། །གཟུགས་རྩལ་འོད་གདངས་དག་ཏུ་འཆར། །རང་གི་སྣང་བར་ཤར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པའོ། །རང་གི་མཚ
Chinese
五种烦恼转为五智的佛陀。这些显现而无自性，光明而无分别念。譬如虚空中的彩虹。身是光的身，心是光明空性的法身。是无二无别的，离于分别念的大。身和心二者相合，力量是不间断的自性。对于所化众生任何的意愿和倾向，任何众生所希望的，都会显现。这是化身的处所。譬如魔术师，通过物质和咒语的相互依存，在观看者的眼前，变出任何想要的形象。同样，譬如幻术，显现各种各样的影像。法身的力量不间断，显现为两种色身。从觉性的角度来说是法身，那光明和色相不间断，从光明的角度来说是报身。从流动和觉知的角度来说，在五根门前显现各种各样的景象，这些是化身，身显现为报身。从语的角度来说是化身，从意的角度来说是法身。这样三身自然成就。从法身中，两种色身，从力量或者潜力中产生。因此，认识法身，两种色身自然而然就领会。如上所述，法身的处所，本来就是我的自性。在自己身上确定这些，当自己见到自性时，用觉性紧紧抓住这些，在这个平凡的意识里，当放下作为和努力的时候，根和意识会感到惊讶，这些是基础的自性，被称为自性身，也被称为任运成就的佛陀，那就是它。 证悟的显现是，从外在区分的见解，那就是证悟的寂止。因为内在的智慧没有显现，从空性和舍弃的角度来说，仅仅是外在的烦恼平息。因此，被称之为寂止。确定上述的基础，那光明的部分是稳定的，胜观觉性是法身。光明的部分，无论上下，都非常详细地阐述，空性的部分和光明的部分，光明是自发的光明和清净，流动时在五根门前显现。不执著于追随，是分别念。形象、力量、光芒等显现，显现为自己的显现，因此是不执著不分别念的。自己的特征
English
The five afflictions arise as the assembly of the five wisdom Buddhas. These appearances are without inherent existence. They are clear but without conceptualization. For example, like a rainbow in the sky. The body is a body of light, and the mind is the clear and empty Dharmakaya. It is non-dual, free from conceptualization, and great. From the union of body and mind, the power is the uninterrupted nature. To whatever the disciple is inclined and interested in, whatever they desire will appear. This is the state of the Nirmanakaya. For example, a magician, through the interdependence of substances and mantras, in front of the eyes of the audience, can create any desired form. Similarly, like an illusion, various images appear. The power of the Dharmakaya is uninterrupted, and it appears as two Rupakayas. From the aspect of awareness, it is the Dharmakaya. Because that clear aspect of form is uninterrupted, from the aspect of light, it is the Sambhogakaya. From the aspect of movement, memory, and awareness, various things change in the five sense fields. These are the Nirmanakaya, and the body is shown as the Sambhogakaya. From the aspect of speech, it is the Nirmanakaya, and from the aspect of mind, it is the Dharmakaya. Thus, the Trikaya is spontaneously accomplished. From the Dharmakaya, the two Rupakayas arise from power or potential. Therefore, by recognizing the Dharmakaya, the two Rupakayas are naturally understood. As mentioned above, the state of the Dharmakaya is inherently my own nature. By identifying these within oneself, when one sees one's own nature, by firmly grasping these with awareness, in this ordinary consciousness, when letting go of actions and efforts, the senses and mind are amazed. These are the essence of the ground, called the Svabhavikakaya, also called the spontaneously accomplished Buddha, that is it. The manifestation of realization is the view that distinguishes outwardly, that is the realization of Samatha. Because inner wisdom has not arisen, from the aspect of emptiness and equanimity, only outer afflictions are pacified. Therefore, it is taught as Samatha. Identifying the above ground, the clear aspect is stable, and Vipassana awareness is the Dharmakaya. The clear aspect, both above and below, is explained in great detail, the aspect of emptiness and the aspect of clarity, clarity is self-illuminating and pure, and when moving, it appears in the five sense fields. Not clinging to following is conceptualization. Forms, powers, and rays of light appear, appearing as one's own appearances, therefore it is non-clinging and non-conceptualizing. One's own characteristics