Tibetan
གས། །གཞི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་ཀྱིས་སྟོན་ནས་གསལ་བར་བཤད། །ངེས་བཟུང་འདི་རུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ངོ་སྤྲོད་ཅར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །ཡིད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྩ་བ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་ཡིན། །ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །གཞི་ཡི་རང་རྩལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རླུང་དང་འོད་གདངས་གཉིས་སུ་བྱུང་། །གཞི་ནི་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ལ། །རྩལ་ནི་མ་འགགས་རླུང་གཡོས་པས། །གཡོ་བ་ཡིས་ནི་འགྱུ་བ་བྱུང་། །འགྱུས་བས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚོར། །འོད་དེ་རང་སྣང་མ་ཤེས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བྱུང་། །རང་སྣང་མ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བཅད། །གཅོད་པའི་ཡིད་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །འོད་ལ་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་བྱུང་། །རྩལ་ནི་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་དེས། །རྒྱུ་ཡང་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ཡང་བྱས། །རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །འགྱུ་བའི་ཡིད་ནི་རླུང་ཅན་དེས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བའི་བདག་པོ་བྱེད། །མྱ་ངན་འདས་ན་དེ་ཡི་བདག་པོ་བྱེད། །གང་བསྐྱེད་བདག་པོ་དེ་ཡིས་བྱེད། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་བདག་པོའི་རྐྱེན། །འགྱུ་བ་འོད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་བྱས་ནས། །སྐད་ཅིག་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་བསྐྱེད་བས་ཏེ། །གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །གཞི་ཉིད་ངོས་འཛིན་འཕྲད་པའོ། །གཞི་ལས་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤངས་ནས་མྱ་ངན་འདས་ལུགས་ནི། ། གཞན་ནས་བསྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་རྒྱུ་ནས་བ་བདས་མུ་ནསརྩད་བཅད་ནས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དུས་གསུམ་ཕྱེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་ཕྱེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ། །ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཤེས་པ་བཞི་རུ་འདུས་པའོ། །དུས་གསུམ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་། །དུས་མེད་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དུས་གསུམ་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ན། །འདས་པ་རྗེས་གཅོད་ཤེས་པ་དང་། །མ་འོངས་སྔོན་བསུ་ཤེས་པ་དང་། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཕྲོས་པ་ཡི། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཤོར་བའི་ཤེས་པའོ། །དོན་དྲན་རྟོག་གློ་བུར་ཤེས་པའོ། །འདས་པ་རྗེས་གཅོད་ཤེས་པ་ནི།
Chinese
舍。基性广说，以续部显示而明说。于此指示决定之把握，指示直接的介绍。意与因缘之根本，乃是轮涅一切之基础。其之认识是这样。哈德 萨列 索列 巴。从彼性中，轮涅一切皆生出。基之自力有二，生出风与光明二者。基是无有动摇，力是不停息风摇动。以摇动而生起流动，以流动而觉知光之显现。彼光未识自显现，生起俱生之无明。未识自显现，于境上分别，分别之心即是彼。以观察光而生起普计无明。力转变为意者，亦作因，亦作缘，彼即是因之缘。流动之意具风者，生起轮回而作轮回之主。若灭则作彼之主。何者生起，彼即作主。彼作缘，即是主之缘。流动缘于光明之缘。于彼迷惑而观察，刹那即是彼之缘。如是生起轮回，于上已极明说。基性之认识相遇。从基性显明之法身，舍弃而灭之方式是， 从他所依止即是如是。如是说。于离戏论义大明续中，从轮回之因，从根本断除而介绍之第四十七品。秘密主复请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，请慈悲开示三时之分别介绍。如是请问已，金刚持开示说：谛听！秘密主金刚持，三时之分别介绍，于一补特伽罗之识流中，识虽不可思议，然摄为四识。三时之识与无时分别之识。若认识三时之识，乃过去追忆之识，未来预迎之识，现在即刻散发之，五根门对于境之迷失之识。忆念意义之偶发分别识。过去追忆之识是：
English
She. The basis itself is extensively explained, shown by the tantra and clearly explained. Here, the definite grasp is indicated, the direct introduction is shown. Mind and the root of causes and conditions are the basis of all samsara and nirvana. Its recognition is like this: Hade Sale Sole Ba. From that very nature, all of samsara and nirvana arise. The intrinsic power of the basis is twofold, arising as wind and light. The basis is without movement, but the power is the unceasing movement of wind. Through movement, fluctuation arises. Through fluctuation, the appearance of light is perceived. Because that light does not recognize its own appearance, co-emergent ignorance arises. Not recognizing one's own appearance, it is fixated on an object. The mind that fixates is called that. By contemplating light, completely conceptual ignorance arises. The power that has transformed into mind also acts as a cause and also acts as a condition. That is called the condition of the cause. The fluctuating mind, possessing wind, generates samsara and becomes the lord of samsara. If it passes into sorrow, it becomes its lord. Whatever is generated, that becomes the lord. That makes the condition, which is the lord's condition. The condition of fluctuation focused on light. By being deluded about that and contemplating it, the moment is immediately that condition. Thus, samsara is generated, and it has been explained very clearly above. The recognition of the basis itself is encountered. From the Dharmakaya that is clear from the basis, the way of abandoning and passing into sorrow is, Likewise, it is dependent on others. Thus, it is said. In the Tantra of Great Clarity of Meaning, Free from Proliferation, the forty-seventh chapter is the introduction from the cause of samsara, cutting off from the root. The Lord of Secrets again asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, please compassionately explain the distinction of the three times. Having asked thus, Vajradhara spoke: Listen! Lord of Secrets, Vajradhara, the distinction of the three times, in the mindstream of one individual, although consciousness is inconceivable, it is gathered into four consciousnesses. The consciousnesses of the three times and the consciousness of timeless discrimination. If the consciousnesses of the three times are recognized, it is the consciousness of past recollection, the consciousness of future anticipation, and the consciousness that is emitted immediately in the present, the consciousness of the five sense gates lost to objects. The accidental discriminating consciousness of remembering meaning. The consciousness of past recollection is:
Tibetan
།སྔར་བྱས་བློ་ལ་དྲན་པའོ། །མ་འོངས་སྔོན་བསུའི་ཤེས་པ་ནི། །ཕྱི་མ་བློ་ལ་དྲན་པའོ། །ད་ལྟ་དྲན་རྟོག་གློ་བུར་བ། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་རྟོགས་པས་ཤེས་པའོ། །དེ་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་གསུམ་གློ་བུར་ཤེས་པ་ཡིས། །བདག་མེད་འཛིན་གྲོལ་དུས་གསུམ་དག །མ་བྱས་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལྷག་གིས་ངོ་སྤྲད་པ། །ཧད་དེ་ཝ་ལེ་སལ་ལེ་བ་ཉིད། །དེ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རང་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དུས་གསུམ་ཕྱེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དུས་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་དེ་ལགས་ན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །རང་གི་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །མེ་ལོང་དག་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། ། ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟར། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན། །ཡེ་ནས་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བརྡའ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ངོ་སྤྲོད་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡུལ་བཞིར་ངེས་པས་སོ། །བཞི་པོ་གང་ཡིན་ཇི་ལྟར་ཡིན། །སྐུ་ལྔ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་གཅིག །ལོངས་སྐུ་ལྔ་ལྡན་དེ་དང་གཉིས། །སྤྲུལ་སྐུའི་བར་དོ་དེ་དང་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞི་མི་རྫུན་ངེས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། །ངོ་སྤྲོད་བྱ་བའི་ཤེས་པ་མ་འགགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཉོན། །གྲངས་ལྡན་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །བླ་མས་གདམས་ངག་སྒྲོགས་པའི་ཚེ། །གོ་རིམ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་དག་གི་གོ་རིམ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དག་གི་གོ་རིམ་མོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་གཞི་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་དང་། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །སྤྲད་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བརྡ་དང་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །མཚོན་པའི་བརྡ་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟེན་པ་དང
Chinese
憶念先前所作之事。 未來迎接之覺知， 乃是憶念未來之事。 當下剎那之憶念思維， 由五根於對境所生起， 如是藉由了悟而知曉。 此三者乃輪迴之法， 藉由對此三者剎那之覺知， 無我之執著解脫，三時之中， 未經造作、未經修飾、未經改造， 自生本來安住， 了知此即是智慧。 更加以引導認識此， 哈的瓦列薩列之自性。 由此生起自生智慧， 無有因緣故，乃是自生。 了知此即是智慧。 如是宣說。 於離戲義明大續中，分判三時而引導之章節，第四十八品。 之後，又由秘密主所請問： 「奇哉！奇哉！薄伽梵金剛持， 若是引導三時， 祈請宣說四種引導。」 如是請問後， 導師金剛持如是開示： 「金剛持者，諦聽勿散亂， 自身本性之特徵， 如善依明鏡， 如是決定之方式。 三身無合離之義， 本來於自性中任運成就， 以表徵而作決定。 奇哉！秘密主，汝當諦聽， 應知有四種引導。 為何決定為四境？ 四者為何？又如何存在？ 五身與珍寶藏為一， 具足五者之報身為二， 化身之中陰為三， 三身無合離而圓滿具足。 此四者真實不虛，故遠離懷疑。 具足四諦之相， 引導之覺知不間斷。 種姓之子，汝當善聽， 此乃宣說具數之理。 上師宣說口訣之時， 所示現之次第有二： 本基任運成就之次第， 及證悟現前之次第。 奇哉！秘密主，善諦聽， 其中本基任運成就者， 首先是法身之引導， 接著是報身之引導， 接著是化身之引導， 而後是三身無合離。 引導之方法有二， 即以表徵及言辭宣說。 所表徵之表徵有四種， 即依止金剛薩埵之明鏡，
English
Remembering what was done before. The knowledge of welcoming the future, is remembering what is to come. The momentary thoughts and memories of the present, caused by the five senses arising in their objects, are known through realization in that way. These three are the dharmas of samsara, through the momentary knowledge of these three, the liberation from grasping at selflessness, in the three times, undone, uncorrected, unadulterated, self-arisen, abiding from the beginning, knowing that is wisdom. Furthermore, introducing that, is the very nature of "had de wa le sal le". From that arises self-arisen wisdom, without cause or condition, it is self-arisen. Knowing that is wisdom. Thus it was said. From the Great Tantra of Meaning Clear Beyond Elaborations, the forty-eighth chapter, which introduces by distinguishing the three times. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara, if it is the introduction to the three times, please speak of the four introductions." Having asked thus, the Teacher Vajradhara spoke: "Vajra-holder, listen without distraction, the characteristic of one's own nature, relying greatly on a clear mirror, like how it is determined. The meaning of the three kayas being inseparable, being spontaneously accomplished in oneself from the beginning, determine it through symbols. O, Lord of Secrets, listen to me, know that there are four introductions. Why is it determined as four realms? What are the four, and how do they exist? The five kayas and the precious essence are one, the enjoyment body with five qualities is two, the bardo of the emanation body is three, the three kayas are inseparable and perfectly complete. These four are true and not false, therefore free from doubt. Possessing the aspect of the nature of the four truths, the knowledge of the act of introduction is unceasing. Son of lineage, listen well, this is the teaching of numbered logic. When the lama proclaims the instructions, the order shown is twofold: the order of the spontaneously accomplished ground itself, and the order of the realization becoming manifest. O, Lord of Secrets, listen well, Among them, the spontaneously accomplished ground itself is: first, the introduction to the dharmakaya, then, the introduction to the sambhogakaya, then, the teaching of the introduction to the nirmanakaya, and then, the three kayas being inseparable. There are two methods of introduction, that is, teaching through symbols and words. There are four types of indicative symbols, that is, relying on the mirror of Vajrasattva,