Tibetan
་། །འདྲ་འབག་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །འོད་ཁྱིམ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །ཉི་མ་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཚེ། །ཀྱེ་སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་ང་ལ་ཉོན། །ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་མན་ཤེལ་འདི། །ཆོས་སྐུ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཉིད་ཅི་འདྲར་ཤེས་པར་བྱ། །མན་ཤེལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལྟར། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མན་ཤེལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་ཡང་ནི་མདུན་རྒྱབ་མེད། །མན་ཤེལ་ཟང་ཐལ་གསལ་བ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་དག་པ་ཟང་ཐལ་ཡིན། །འདི་ན་ནང་མེད་ནང་ན་རྐྱེན་མེད་འོད་ལྔ་གསལ་བ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ནང་ན་ནི། སྐུ་གསུམ་ནང་གསལ་དུ་ནི་ གནས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། དཔེ་འདིའི་ནང་ནས་འོད་ལྔ་ཕྱི་རུ་འཆར་བ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། གདུལ་བྱ་གཉིས་ལ་སྣང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཉོན་དང་། ལོངས་སྐུ་དག་ལ་གདམས་པ་ནི། འདྲ་འབག་མེ་ལོང་ངོས་ལ་བསྟན་པའི་ཚེ། མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་དག་ཅིང་གསལ་བའོ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་སྐུ་ལྔ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བར་གནས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཉོན་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་བརྡའ་དང་ངག་ཏུ་སྦྱར་དུས་སུ། །ངག་གི་མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལྟར། །ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དག་གི་དབྱིངས། །མེ་ལོང་ངོས་ལ་སྐུ་ལྔ་གསལ་བ་ལྟར། །རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་དུ་གསལ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བརྡ་དང་ངག་སྦྱོར་བས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཟུགས་སྐུར་བརྒྱན། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་ལྟར། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གོ་རིམ་ནི། །བར་དོ་མན་ཆད་བརྩི་བ་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ལྔ་ལྡན་དག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི། །རྫོགས་ལྡན་དག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་དག་གི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །གདམས་ངག་གོང་དང་མཐུན་པ་ལ། །དང་པོ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །དེ་རྟོགས་སྐུ་རུ་སྣང་བས་ན། །དེ་ནས་ལྔ་ལྡན་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །དེ་ན
Chinese
依赖于画像等，依赖于光环等，依赖于太阳等。言说的声音有四种，第一种是象征法身时， 唉，具器弟子听我说。这颗心之明镜水晶球，并非真正的法身，应当如何认识它呢？ 犹如水晶球无内外，自己的觉性法身也，应当了知无内外。犹如水晶球无前后，法身也无有前后。犹如水晶球通透清澈，法身无垢清净通透。 此处无内，内里无缘，五光显现，法身通透内里，三身于内明澈安住。 应当了知是空性智慧之精华。 犹如从这个例子中五光向外显现，从法身中化现二色身，显现于二种所化众生。 种姓之子们，请听此。 对于报身的教诲是，当画像显现在镜面之时， 犹如镜子清净明亮，法性清净明亮。 犹如镜中影像显现而无自性，法性界中五身显现而无自性般明澈安住。 唉，种姓之子们，请听此。 当化身与手势和语言结合之时， 犹如语言之镜清净明亮，水之灯的自性， 犹如五身显现在镜面上， 象征智慧的化身于光中显现。 三身无有聚散，通过手势和语言的结合。 唉玛，秘密主，请确定。 犹如太阳的精华与光芒同在，法身以慈悲装饰色身。 犹如太阳与光芒不可分离，三身本初无有聚散而安住。 唉，秘密主，请确定。 证悟现前的次第是， 从中阴开始计算， 化身之身的介绍是， 法性中阴的介绍。 报身圆满受用身的介绍是， 五具的介绍。 三身无有聚散是， 圆满具足的介绍。 法身的介绍是， 大圆满具足的介绍。 与上文一致的口诀是， 首先进行中阴的介绍。 证悟它显现为身， 然后进行五具的介绍。 那时
English
Depending on images and so on, depending on halos and so on, depending on the sun and so on. There are four kinds of speech sounds. The first is when symbolizing the Dharmakaya: O vessel-holder disciples, listen to me. This crystal ball, the mirror of the heart, is not the actual Dharmakaya. How should one understand it? Just as a crystal ball has no inside or outside, one's own awareness, the Dharmakaya, should also be understood as having no inside or outside. Just as a crystal ball has no front or back, the Dharmakaya also has no front or back. Just as a crystal ball is clear and transparent, the Dharmakaya is stainless, pure, and transparent. Here, there is no inside, and inside there is no condition. Just as the five lights are clear, inside the transparent Dharmakaya, the three bodies clearly abide within. Understand it as the essence of emptiness and wisdom. Just as the five lights appear outward from this example, from the Dharmakaya, two form bodies appear to the two types of beings to be tamed. Sons of the lineage, listen here. The instruction for the Sambhogakaya is: when an image is shown on the surface of a mirror, just as the mirror is clean and clear, the nature of reality is clean and clear. Just as the image in the mirror appears but has no inherent existence, in the expanse of the nature of reality, the five bodies appear but abide clearly without inherent existence. O sons of the lineage, listen here. When the Nirmanakaya is combined with gestures and speech, just as the mirror of speech is clean and clear, the essence of the water lamp, just as the five bodies appear on the surface of the mirror, the Nirmanakaya, the wisdom of symbols, appears as light. The three bodies are inseparable, through the combination of gestures and speech. Alas, Secret Lord, be certain. Just as the essence of the sun is with its rays, the Dharmakaya is adorned with the Rupakaya of compassion. Just as the sun and its rays are inseparable, the three bodies have always abided inseparability. Alas, Secret Lord, be certain. The order of the manifestation of realization is: counting from the Bardo onwards, the introduction of the Nirmanakaya is the introduction of the Dharmata Bardo. The introduction of the Sambhogakaya is the introduction of the five perfections. The inseparability of the three bodies is the introduction of the perfect completion. The introduction of the Dharmakaya is the introduction of the Great Perfection. The pith instruction that is consistent with the above is: first, introduce the Bardo. Since realizing it appears as a body, then introduce the five perfections. Then
Tibetan
ས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི། །ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན། །རྫོགས་ལྡན་ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ན་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གསལ་བར་བསྟན། །དེས་ནི་གོང་གིས་བརྡའ་བཞི་ལ། །རྟགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡིས་འགྱུར་མེད་བསྟན། །དོན་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ གཉིས་ཡིན། །སྤྲོད་པའི་ཡུལ་བཞི་གང་བསྟན་པས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །དེ་ལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པའི་གདམས་པ་བཞི། །ངོ་སྤྲོད་རྟོགས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མངོན་གྱུར་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་བཞི། །ངོ་སྤྲོད་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་བཤད་ན། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དགོངས་པ་ཆོད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད་པ་ཡིན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་བྱས་པ་ཡིས། །ཡུལ་བཞི་རིམ་པར་ཤར་བའི་ཚེ། །ཤེས་པའི་དྲན་པ་རེ་རེ་སད། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་སད། །དྲན་པ་བཞི་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །དེ་ཚེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པས་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་རིག་སངས་རྒྱས་མཆོག །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡིདགོངས་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མི་ལྡན་ངོ་མ་སྤྲད་པའི་སྐྱོན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ངོ་སྤྲོད་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་སྤྲོད་དང་། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ། །མདོ་རུ་བསྟན་པ་དེ་ལགས་ན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ནི་ལ་བཟླའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ལ་ལ་བཟླ་སྟེ
Chinese
以地等神通等，圆满具足伟大，因此，是介绍圆满。若生慈悲，则脱离苦难。因此，是伟大的圆满。清晰地显示介绍的口诀。因此，以上有四种征兆。征兆是菩提心，通过四种介绍显示不变。意义是三身不离散，真谛有十二种形态。 所介绍的四种对境，显示了什么？那本身有十六种形态。对此有四种意旨，四种自然成就的诀窍。通过领悟介绍而获得。四种显现对境的诀窍。通过领悟介绍而获得。这是意旨的简要归纳。如果详细解释其特征，通过唯一的明点介绍，领悟法身自明的意义，并解脱珍宝藏的意旨。通过摩诃瑜伽的介绍，解脱具足五智的意旨。通过大圆满的介绍，领悟化身自住的意义，并解脱法性中阴的意旨。通过阿努瑜伽的介绍，领悟三身不离散的自住意义，并解脱圆满的意旨。通过进行四种介绍，当四种对境依次显现时，每一个觉知的忆念都会苏醒，各自的宗派得以圆满。在所见之境上，觉知的忆念苏醒。四种忆念的禅定变得强大。那时，显现成佛，因寂静而脱离苦难，以二十种形态证得菩提。如此领悟后成佛，是遍知一切形态的至上佛陀。这是四种介绍的意旨。那些不具备这些，没有真正介绍的过失，金刚持大主所说。如是说。出自《离戏义明大续》，显示四种介绍的第四十九品。 唉！唉！世尊大金刚持！三身自然成就的介绍，以及比喻、意义、征兆的介绍，在经中显示的就是那些。为了复习介绍，请宣说外、内、密三种介绍。如是请问后，金刚持说道：谛听，金刚持等。外、内、密各自的介绍，是为了复习介绍。
English
With earth, clairvoyance, etc., completely possessing greatness, therefore, it is the introduction of completeness. If compassion arises, then suffering is overcome. Therefore, it is the great completeness. Clearly showing the instructions of introduction. Therefore, above there are four signs. The sign is bodhicitta, through four introductions, immutability is shown. The meaning is that the three bodies are inseparable, the truth has twelve aspects. What is shown by the four objects of introduction? That itself has sixteen aspects. To that there are four intentions, four instructions of spontaneous accomplishment. Through realizing the introduction, it is attained. Four instructions of manifest objects. Through realizing the introduction, it is attained. That is a brief summary of the intention. If its characteristics are explained in detail, through the introduction of the single bindu, realizing the meaning of the self-illuminating Dharmakaya, and liberating the intention of the precious womb. Through the introduction of Mahayoga, liberating the intention of possessing the five wisdoms. Through the introduction of Dzogchen, realizing the meaning of the self-abiding Nirmanakaya, and liberating the intention of the Bardo of Dharmata. Through the introduction of Anuyoga, realizing the self-abiding meaning of the inseparable three bodies, and liberating the intention of completeness. By performing the four introductions, when the four objects arise in sequence, each memory of awareness awakens, and the tenets of each are completed. On the object of seeing, the memory of awareness awakens. The samadhi of the four memories becomes strong. At that time, manifesting enlightenment, and by peace, suffering is overcome, attaining enlightenment in twenty aspects. Having realized thus, becoming a Buddha, is the supreme Buddha who knows all aspects. This is the intention of the four introductions. Those who do not possess these, the fault of not truly introducing, spoken by the great Lord Vajradhara. Thus it is said. From the Great Tantra of 'Dispelling Proliferation, Clarifying Meaning,' the forty-ninth chapter, which shows the four introductions. Alas! Alas! Blessed Vajradhara! The introduction of the spontaneously accomplished three bodies, and the introduction of example, meaning, and sign, those shown in the sutras. In order to repeat the introductions, please speak of the outer, inner, and secret three introductions. Having asked thus, Vajradhara said: Listen, Vajradhara, etc. The separate introductions of the outer, inner, and secret three, are for repeating the introductions.