Tibetan
རེག་བྱ་ལ་སོགས་སྤྱད་ནས། བྲན་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྐྱལ་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བསྐྱལ་ཏེ། དེས་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིས་དམ་པར་བཟུང་སྟེ། ཁྱོས་ཆུང་མ་ལ་གཏད་ནས་གཉེར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་བག་ཆགས་སུ་སོང་སྟེ། དེ་གསོག་པའི་གཞིའམ་སྣོད་ལྟ་བུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞིའོ། །རིག་པ་འགྱུ་བའི་རྩལ་དེ་རླུང་གིས་འགྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་དེ་ཉིད་ལས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཡིད་དེ་གསལ་ཆ་མི་འགག་པར་དེས་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་སྒོ་ལྔའོ། །ཡིད་དེས་སྒོ་ལྔས་སྤྱད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟུངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཆ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ། མདོར་ན་ཡིད་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའོ། །ནང་དུ་བལྟས་ནས་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དོ། །བསགས་པའི་གཞིའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་གསོགས་པས་ཀུན་གཞིའོ། །རིག་པས་ཕྱིར་བཅད་པ་ནང་དུ་སྐྱེལ་བའི་ཆ་ནས་ཡིད་དོ། །མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱུང་། གཞིའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ངོ་སྤྲོད་པས་རྟོགས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན་གོང་གི་ཚིག་གིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན། ཚིག་དོན་འདྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་དོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་སོ། །དེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པས་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་མ་འགགས་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སེམསཅན་གྱི་དུས་ན་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རང་ཁ་མར་སྤྱོད། རྟོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་རང་སྣང་འཛིན་མེད་དུ་ གྲོལ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབྱུང་སྟེ་སྟོང་པའོ། །གསལ་བ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གསལ་ལོ། །གསལ་བའི་རྩལ་རླུང་གིས་འགྱུས་ན། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་པ་རྟོགས་པའི་རྩལ་ལོ། །གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་དེ། །གསལ་བའི་རྩལ་ལས་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རེག་བྱ་ལ་སོགས་སྤྱད་ནས།", "chinese_translation": "通过所触等来使用。", "english_translation": "By using touch and so on." }, { "original_tibetan": "བྲན་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྐྱལ་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བསྐྱལ་ཏེ། དེས་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིས་དམ་པར་བཟུང་སྟེ། ཁྱོས་ཆུང་མ་ལ་གཏད་ནས་གཉེར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་བག་ཆགས་སུ་སོང་སྟེ། དེ་གསོག་པའི་གཞིའམ་སྣོད་ལྟ་བུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞིའོ། །རིག་པ་འགྱུ་བའི་རྩལ་དེ་རླུང་གིས་འགྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་དེ་ཉིད་ལས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཡིད་དེ་གསལ་ཆ་མི་འགག་པར་དེས་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་སྒོ་ལྔའོ། །ཡིད་དེས་སྒོ་ལྔས་སྤྱད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟུངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཆ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ། མདོར་ན་ཡིད་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའོ། །ནང་དུ་བལྟས་ནས་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དོ། །བསགས་པའི་གཞིའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་གསོགས་པས་ཀུན་གཞིའོ། །རིག་པས་ཕྱིར་བཅད་པ་ནང་དུ་སྐྱེལ་བའི་ཆ་ནས་ཡིད་དོ། །མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱུང་། གཞིའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ངོ་སྤྲོད་པས་རྟོགས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན་གོང་གི་ཚིག་གིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན། ཚིག་དོན་འདྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་དོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་སོ། །དེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ།", "chinese_translation": "如同作为奴仆一般，交付给意的识，如同交付给主尊一般。它交付给烦恼意，它以贪嗔等烦恼牢牢抓住，如同你将妻子交付给他人照管一般。它变成了习气，它是积聚的基础或容器，是积聚各种事物的阿赖耶识。觉知流动的力量是风在流动，那被称为意。意本身从作用的方面来说，进入八识聚，因此意不会停止显现，它使用五境，面朝外看，即是五根门。意将五根门所使用的烦恼作为养分抓住，从面朝内的方面来说，是烦恼意。总之，意面朝外看，从使用境的方面来说，是五根门。朝内看并抓住，是烦恼意。从积聚的基础的方面来说，积聚各种事物，是阿赖耶识。从觉知将外面的送入里面的方面来说，是意。因为不明白的缘故，才这样发生。如果证悟了上面所说的基础事物的实相，就会显现为五种智慧，就会产生一切智智。证悟的方法是通过认识来显现证悟，如果直接展示认识的口诀，就能通过上面的话语来了解，如果直接展示基础状态的自生智慧，就是词义相连，认识是没有利根钝根的。没有阻碍地自己认识自己。它具有五种特征：体性是空性，自性是光明，相是无二，大悲永不停止，功德是不求自成。", "english_translation": "Like being made a servant, it is transferred to the consciousness of mind, like entrusting it to the lord. It transfers it to the afflicted mind, which firmly grasps it with afflictions such as attachment and aversion, like you entrusting your wife to someone else to take care of. It becomes a habit, it is like the basis or vessel for accumulation, it is the alaya-vijñana for accumulating various things. The power of the movement of awareness is the wind moving, that is called mind. The mind itself, from the aspect of functioning, enters the eight aggregates, so the mind does not cease to be clear, it uses the five objects, looking outwards, which are the five senses. The mind grasps the afflictions used by the five senses as nourishment, from the aspect of looking inwards, it is the afflicted mind. In short, the mind looks outwards, from the aspect of using objects, it is the five senses. Looking inwards and grasping, it is the afflicted mind. From the aspect of the basis of accumulation, accumulating various things, it is the alaya. From the aspect of awareness cutting off the outside and sending it inside, it is the mind. Because of not understanding, it happens like this. If one realizes the reality of the basic thing mentioned above, it will appear as the five wisdoms, and omniscient wisdom will arise. The method of realization is that realization arises through recognition, if the pith instructions of recognition are directly shown, it can be understood through the above words, if the self-born wisdom of the basic state is directly shown, then the words and meaning are connected, recognition is without sharp or dull faculties. Without obstruction, one knows one's own face by oneself. It has five characteristics: essence is emptiness, nature is clarity, characteristic is non-duality, compassion never ceases, qualities are spontaneously accomplished without seeking." }, { "original_tibetan": "དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པས་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་མ་འགགས་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སེམསཅན་གྱི་དུས་ན་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རང་ཁ་མར་སྤྱོད། རྟོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་རང་སྣང་འཛིན་མེད་དུ་", "chinese_translation": "那也被称为五种智慧。这样认识之后，体性是空性，不分别，所以没有执着。自性光明，不停止，与五根门的识一起。在有情众生的时候，对五种境使用自己的方式。在证悟者的时候，自己的显现解脱为无执着。", "english_translation": "That is also called the five wisdoms. Having recognized it in this way, the essence is emptiness, without conceptualization, so there is no grasping. Nature is clear, without ceasing, together with the consciousness of the five senses. In the time of sentient beings, one uses one's own way for the five objects. In the time of the realized one, one's own appearance is liberated into non-grasping." }, { "original_tibetan": "གྲོལ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབྱུང་སྟེ་སྟོང་པའོ། །གསལ་བ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གསལ་ལོ། །གསལ་བའི་རྩལ་རླུང་གིས་འགྱུས་ན། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་པ་རྟོགས་པའི་རྩལ་ལོ། །གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་དེ། །གསལ་བའི་རྩལ་ལས་ག", "chinese_translation": "解脱。在成佛的时候，成为一切智智，即是空性。光明在基础上自明。光明的力量被风所带动，在享用境的同时不执着，是证悟的力量。光明和空性本来就是无二的。从光明的力量中产生。", "english_translation": "Liberated. At the time of becoming a Buddha, it becomes omniscient wisdom, which is emptiness. Clarity is self-illuminating on the basis. If the power of clarity is moved by the wind, not grasping while enjoying the object is the power of realization. Clarity and emptiness are originally non-dual. From the power of clarity arises." } ] ============================================================
Tibetan
དངས་འོད་ལྔ་བྱུང་། གཉིས་མེད་དེ་ལས་རྩལ་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། དེས་གདུལ་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །འོད་རྣམ་ལྔ་འཆར་བས་སྣང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་བཟླ་བ་ནི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཚོགས་བརྒྱད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཚོགས་བརྒྱད་ཕྱེ་སྟེ་ངོ་སྤྲད་དེ་ལྟར་ན། །ཐོག་མཐའ་བཅད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་རྒྱུ་ནས་བ་བདས་མུ་ནས་རྩད་བཅད་པས། །སྙིང་པོ་གཞི་ལ་ཐུག་གིས་ཐུག །གཞི་ཉིད་ངོ་ཡིས་ཙིར་བཟུང་བས། །ངོ་སྤྲོད་ཅེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཞི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །བ་བདས་གྱེན་ལ་བདས་པ་ནི། །འཁོར་བ་རང་སར་ལྡོག་པ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །འཁོར་བ་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །འཁོར་བའི་རྐྱེན་གཞི་བདས་པས་ནི། །དེ་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་འཕེལ། །དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །དམིགས་པ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན། །ཡུལ་དམིགས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །བདག་པོ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་བཅས་ཡིན། །བདག་པོ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །རླུང་གིས་ཡིད་འགྱུས་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་རིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་འོད་ལྔ་བརྟགས་པས་བརྟས། །ལྷན་སྐྱེས་གསལ་ཆ་འོད་ལྔར་སྣང་བ་ལ། །རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་འགྱུ་བས་ཡིད་བཞི་བསྐྱེད། །གཡོ་དང་འགྱུ་ དང་ཚོར་བ་དང་། །གཅོད་པ་ཡི་ནི་ཡིད་བཞི་ནི། །མ་རིག་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལས་བྱུང་། །སྤྱོད་པ་འོད་ལས་ཡུལ་དུ་སྤྱོད། །ཚོར་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚོར། །འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རིག་རྩལ་འགྱུས། །གཡོ་བ་གཞི་ནི་རླུང་གིས་གཡོས། །རླུང་ནི་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུ་བ་སྟེ། །རིག་པའི་རྩལ་ནི་འགྱུ་བའི་རླུང་། །རླུང་ལས་འབྱུང་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རླུང་དེ་སྡུད་པས་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དུ་སྨིན་པས་མེ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དུ་བརྟས་པས་ས་ཡིན་ནོ། །རེ་རེ་དག་ལ་རྫོགས་པའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དེའི། །རྩལ་ནི་གདངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཤར། །དེ་དག་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་བརྟ
Chinese
清净五光显现，从无二之中，生出力量事业无碍，由此一切所化之义自然成就。五种光芒显现，显现自然成就。如是证悟便能认识。重诵“拉”字在见解之时已述说。秘密主，如是知晓！如是说。出自《离戏义明大续》，断定八识而认识之品，第四十六品。之后，秘密主又请问：噫！噫！薄伽梵金刚持，如是分开八识而认识，最初和最后断定而认识，请金刚持开示。如是请问。金刚持开示：轮回从因上追溯，从边际上彻底断除，心要与根本相合。根本以认识而紧抓，故称为认识。认识根本是见解之最胜。追溯向上追溯，轮回便会返回自身。这些轮回从何而来？轮回从缘和因产生。追溯轮回之缘，当下刹那增长。那也是从所缘之缘产生。所缘是缘于对境。对境缘于有者之缘。有者是意的执取。有者从因之缘产生。风使意动是因之缘。轮回的二因如下：无明有两种，分别是遍计无明，执着五光而执着；俱生明分，显现为五光，却不认识是自显现。那些动摇产生四意，动摇、变动、感觉和决断，这四意从无明因缘产生。行为从光中于对境而行。感觉感觉光的显现。变动风使明觉变动。动摇根本被风动摇。风是自明的力量。风的体性是变动。明觉的力量是变动的风。从风中五大自然成就。那风聚集便是水。成熟为风便是火。稳固为风便是土。每一个都圆满。明觉具有五智，其力量是五音五光显现。那些在外境中执着。
English
The five clear lights arise. From the non-dual, unobstructed power and activity arise, thereby spontaneously accomplishing all the purposes of those to be tamed. The appearance spontaneously arises from the manifestation of the five kinds of light. Recognizing this is how one becomes acquainted. The repetition of "La" has been explained in the context of view. Secret Lord, know it in this way! Thus it was said. From the Great Tantra of "Clarity of Meaning, Free from Elaborations," the chapter on ascertaining the eight consciousnesses and recognizing them, the forty-sixth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Ee! Ee! Blessed Vajradhara, if the eight consciousnesses are separated and recognized in this way, please explain how to cut off the beginning and end and recognize them. Thus he asked. Vajradhara replied: By tracing back samsara from its cause and completely cutting it off from its limit, the essence meets with the ground. By grasping the ground itself with recognition, it is shown as recognition. Realizing the ground itself is the supreme of views. Tracing back upwards is the turning back of samsara to its own place. From what do these samsaras arise? Samsara arises from conditions and causes. By tracing back the conditions of samsara, the immediate moment increases. That also arises from the condition of the object of focus. The object of focus is focused on the object. The object of focus arises from the condition of the possessor. The possessor is the mind with grasping. The possessor arises from the condition of the cause. The wind moving the mind is the condition of the cause. The two causes of samsara are as follows: Ignorance has two aspects, namely, conceptual ignorance, which is fixated by fixating on the five lights; and co-emergent clarity, in which the appearance of the five lights is not recognized as one's own appearance. Those movements give rise to four minds: agitation, movement, feeling, and cutting off. These four minds arise from the cause and condition of ignorance. Action acts in the object from light. Feeling feels the appearance of light. Movement wind moves the awareness. Agitation the basis is agitated by wind. Wind is the power of one's own awareness. The characteristic of wind is movement. The power of awareness is the moving wind. From wind, the five elements are spontaneously accomplished. That wind, when gathered, is water. When matured into wind, it is fire. When solidified into wind, it is earth. Each one is complete. The power of that awareness endowed with the five wisdoms is the manifestation of the five sounds and five lights. Those are fixated on external objects.