Tibetan
་མེད། །མཚན་མའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ནི་སྟོང། །ཅར་གྱིས་བསྟན་ན་མཚན་ཉིད་བཞི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་བཞི་ཡིན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་གསལ། །རང་གསལ་དག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། །གསལ་བའི་རྩལ་ནི་གཉིས་སུ་འབྱུང་། །འགྱུ་བ་རླུང་དང་སྣང་བ་འོད། །འགྱུ་བའི་དབང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཆར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤར་རྩལ་དུ་འོད་ལྔ་ཤར། །དེ་དག་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅར་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། །དཔེ་སྐྱོན་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དཔེ་ནི་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རིན་ཆེན་སྟོར་བ་རྙེད་པ་འདྲ། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་གསལ་ཤན་དབྱེ་བ། །ཡོད་པའི་མཐའ་དང་རྟག་མཐའ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་བསྒྲིབས། །མེད་མཐའ་དང་ནི་ཆད་མཐའ་ཡིས། །འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གསལ་བསྒྲིབས། །དེར་འཛིན་ཤེས་པ་ཆ་ཕྲ་འདིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་བསྒྲིབས། །ཕྲ་བའི་ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཡིས་ནི། །དྲི་མེད་རྣམ་དག་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས། །དྲི་མ་ཕྲ་རགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན། །ཆོས་སྐུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་བྱུང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བརྟས། །དེ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དོན་མ་གསལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ཀྱང་མ་གསལ་རགས་པར་བརྟས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་དང་། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་བྱུང་། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་མཚོན་ཚུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །དང་པོ་རིག་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་དང་། །ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བའོ། །རིག་པ་ངོས་བཟུང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྱེད་མེད་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དང་། །རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཞན། །སྣང་གི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཤན་དབྱེ་ངོས་བཟུང་སྐྱོན་བསལ་བའོ། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །རགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔར་ཤར་བའོ། །ཕྲ་བའི་ཡིད་གཉིས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཀུན་
Chinese
无有。 以非相之法性故，为空。 若直示之，则有四相。 觉性法身，体性有二。 所示乃是，本体为一。 彼之体性，即此有四。 自明法身，本体为空。 彼即法性，空性也。 本体空性，彼即光明。 安住于，自明清净中。 光明之功能，生出二者。 动摇为风，显现为光。 以动摇之力，而显现体验。 五智显现，功能为五光显。 彼等证悟为，圆满三身。 法身光明，而无分别念。 彼即直接，指示之。 当知譬喻与过失，二者。 譬如以黑暗之灯。 如寻得，失落之珍宝。 过失之边际，明晰辨别。 以有边与常边。 遮蔽法身，空性离戏。 以无边与断边。 遮蔽无执之自明。 于彼执着，微细之识。 遮蔽法身，空性离戏。 以微细之，极微细者。 此虚空空性。 遮蔽无垢清净 法身。 以彼等粗细垢染。 遮蔽法界之故。 以不识法身真面目，而生俱生无明。 以二因缘，而增长粗大分别念。 以彼之过失，三身之义未明。 法性之义亦未明，而增长粗大。 外境之显现，迷乱与。 不迷乱之差别，如是产生。 觉性之体性，乃三身五智之义。 彼亦以不同之表示方式而区分。 觉性法身报身化身与。 空性等五种智慧。 初于觉性，亦以本体而执取。 辨别，遣除过失之垢染。 觉性之确认指示，如下所示。 所示乃是，五种体性。 无分无执，自明与。 无有间断之智慧与。 任运成就之佛陀与。 于自之智慧，无有他。 以无有显现之分别念。 辨别，确认，遣除过失也。 过失之边际，遣除如下所示。 觉性之垢染，有三种。 粗大，微细，与极微细。 粗大者，乃显现于五根门。 微细之二元心，极微细之一切
English
Absent. Because it is not a characteristic dharma, it is empty. If taught directly, there are four characteristics. Awareness and Dharmakaya are of two kinds. It is taught that the essence is one. These are the four characteristics. The essence of self-awareness Dharmakaya is emptiness. That is the emptiness of Dharmata. That essence of emptiness is clear. It abides in self-luminous purity. The potential of clarity arises in two ways. Movement is wind, and appearance is light. Due to the power of movement, experiences arise. The five wisdoms arise, and the five lights arise as potential. These are understood to be the completion of the three kayas. The Dharmakaya is clear and non-conceptual. That itself is directly introduced. It should be known as two examples and faults. The example is like a lamp in the darkness. Like finding a lost treasure. The limits of faults are clearly distinguished. By the extremes of existence and permanence. The emptiness of Dharmakaya, free from elaboration, is obscured. By the extremes of non-existence and annihilation. The self-luminosity without grasping is obscured. With this subtle part of grasping consciousness. The emptiness of Dharmakaya, free from elaboration, is obscured. By the subtle, extremely subtle. This emptiness of space. Obscures the stainless, completely pure Dharmakaya. Because of those subtle and coarse impurities. Because the Dharmadhatu is obscured. Because the true face of Dharmakaya is not known, innate ignorance arises. Due to the two causes and conditions, coarse conceptual thoughts increase. Due to its faults, the meaning of the three kayas is not clear. The meaning of Dharmata is also not clear, and it increases coarsely. The appearance of external objects, delusion and. The distinction of non-delusion arises in this way. The characteristic of awareness is the meaning of the three kayas and five wisdoms. That is also distinguished by different ways of expressing it. Awareness, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya and. The five kinds of wisdom such as emptiness. First, in awareness, also grasping with the essence. Distinguishing and removing the stains of faults. The identification and instruction of awareness is as follows. It is taught as five characteristics. Non-differentiation, non-grasping, self-luminosity and. The uninterrupted wisdom and. The spontaneously accomplished Buddha and. In one's own wisdom, there is no other. Without the conceptual thought of appearance. Distinguishing, identifying, and removing faults. The limits of faults are removed as follows. The stains of awareness are of three kinds. Coarse, subtle, and extremely subtle. The coarse is what arises in the five sense doors. The subtle dualistic mind, all the extremely subtle
Tibetan
གཞིའོ། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་རགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ན། །ཡུལ་དང་སྐྱེ་ལུགས་གྲངས་དང་གསུམ་གྱིས་རགས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་དང་། །བར་དུ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དངོས་བཟུང་དང་། །མཐའ་མ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་ལབཟླའོ། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་པ། །དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས་ཤར་བས། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དེ། །གདངས་གཉིས་འོད་ལྔར་ཤར་བས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རུ་བྱུང་། །འོད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་རྩལ་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། །སོ་སོའི་ཆ་ལས་རིགས་ལྔར་ཤར་བ་ཡིན། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་ མཚན་གདན་ཁྲི་ལ་སོགས་པ། །སྣང་ཡང་ཡང་དག་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །རྩལ་དང་མདངས་སུ་མ་འགགས་ཆ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན། །མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཙམ་ལས་གསལ་པ་ཡིན། །ལོངས་སྐུའི་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ། །དྲི་མ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔས། །ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་དག་ལ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན། །དྲིལ་བས་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་དེ་ལ་བསྒྲིབས། །ཕྲ་བས་རིགས་ལྔ་བློ་ལ་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཀྱང་། །ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཅན་ད་ལ་བསྒྲིབས། །དངོས་སུ་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་དེ། །ལོངས་སྐུ་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྲ་མོ་ཡིན། །ལོངས་སྐུ་མཐོང་དུ་མི་སྟེར་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའོ། །ལོངས་སྐུ་དང་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྱེ་ལ་ཤན་འབྱེད་དོ། །བར་དུ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ངོས་བཟུང་བ། །སྤྱི་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན། །ལོངས་སྐུའི་བྱེ་བྲག་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ཉིད་ལ། །གསལ་ཆ་རླུང་འགྱུས་དུས་སུ་འོད་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའོ། །མདོར་ན་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །མ་རྟོགས་དུས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་མདངས་འཆར་ནས་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཆོས་སྐུ་ངོ་འཕྲོད་དུས་ན་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀ་འཕྲོད། །བྱེ་བྲག་ངོས་འཛིན་ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཁོ་ནའོ། །སྐུ་གསུམ་ལ་ཟློ་གོང་འོག་གཞན་ན་གསལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་དང་། །བར་དུ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་། །མཐའ་མ་སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ཤན་
Chinese
基啊！为何五根粗大？以境、生、数三者而粗大。报身之辨别，遣除过失之边，中间总和自之体性真实执持，最后于身和智慧清净而念诵。显示报身之自性，法身无垢极清净，意义上成立五种智慧，法身之功用生起五智慧，五智慧之光芒显现，是为报身之体性。自明五智具足者，二光显现五光而成五部之身，五光融为一体而圆满大日如来之身。功德力五种，颜色五种，各自之分显现五部。身色、手印、座垫、宝座等等，显现然于真实义中无成立，仅为法身之功德显现，是为功用和光芒不灭之分显现，仅为知晓之智慧显现。遣除报身之过失边，粗大垢染之五蕴，遮蔽报身五部，以细微遮蔽报身遍照尊，以微细五部于心中观修亦，遮蔽报身五部法身之功用者，真实执着之微细者，是为报身之遮蔽微细者，不令见报身是为遮蔽垢染，报身和遮蔽分而辨别。中间总和差别认定者，总的如上所说，报身之差别以相认定者，于法身光明空性彼性上，光明分风动之时生光，彼性即是报身，总而言之光明空性二无别法身，自然成就法身即是彼，未证悟之时自性身，证悟之时法身彼性，法身之功用光芒显现乃报身化身，法身相遇之时报身化身二者相遇，差别认定仅是报身相遇，于三身念诵上下于他处明。化身之辨别，遣除过失之边，中间总和自之体性认定，最后于三身清净而念诵，最初辨
English
The basis! Why are the five faculties coarse? They are coarse due to the three: objects, mode of birth, and number. Differentiation of the Sambhogakaya, eliminating the extremes of faults, in between, grasping the general and individual characteristics as real, and finally reciting purely as body and wisdom. Showing the essence of the Sambhogakaya, the Dharmakaya is stainless and perfectly pure, in meaning, it is established as five kinds of wisdom. The manifestation of the Dharmakaya is the five wisdoms. When the radiance of the five wisdoms arises, the characteristics of the Sambhogakaya are shown. That self-aware five wisdoms, when two radiances arise as five lights, becomes the body of the five families. When the five lights are united, it is perfected as the body of the Great Vairocana. The five qualities of ability and the five kinds of colors, from their respective parts, the five families arise. Body color, hand symbols, seat cushion, throne, etc., appear, but are not established in true meaning. They appear only as the qualities of the Dharmakaya. They are the manifestation of the part where ability and radiance are not obstructed. They are clear only as the wisdom of knowledge. Eliminating the extremes of faults of the Sambhogakaya, the five aggregates of coarse impurities, obscure the five families of the Sambhogakaya. By being obscured, the Sambhogakaya, the All-Illuminating One, is obscured. Even by meditating on the five families in the mind with subtlety, the five families of the Sambhogakaya, the ability of the Dharmakaya, are obscured. That subtle clinging to reality, is the subtle obscuration of the Sambhogakaya. Not allowing the Sambhogakaya to be seen is the obscuring impurity. Differentiating the Sambhogakaya and the obscuration. In between, identifying the general and the particular, the general is as mentioned above. The particular of the Sambhogakaya is identified by appearance, on that very Dharmakaya of clear emptiness, when the clear part, the wind moves, light arises. That very nature is the Sambhogakaya alone. In short, the Dharmakaya is the inseparability of clear emptiness. That is called the spontaneously accomplished Dharmakaya. In the time of non-realization, it is the Svabhavikakaya. In the time of realization, it is the Dharmakaya alone. From the manifestation of the ability and radiance of the Dharmakaya come the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. When the Dharmakaya is encountered, both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are encountered. Identifying the particular is only encountering the Sambhogakaya. Reciting the three bodies, above and below, is clear elsewhere. Differentiation of the Nirmanakaya, eliminating the extremes of faults, in between, identifying the general and individual characteristics, and finally reciting purely as the three bodies. The first differen