Tibetan
མེད། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་གསལ་བར་ཤར། །གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མ་འགགས་ཏེ། །དེ་ལ་གདངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཤར། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་དུག་ལྔར་འཁྲུལ། །འོད་ལྔ་མ་རྟོགས་འབྱུང་ལྔར་འཁྲུལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་མ་ཤེས་པས། །འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དུག་ལྔར་ཤར། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་ཚང་ལུགས་ཡིན། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་ནི། །རང་བྱུང་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཉིད་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པས། །རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ལས་གདངས་བྱུང་བས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་རྩལ་ནི་མ་འགགས་པས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་རྩལ་ཞེས་པས། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དེ་ལྟར་རྫོགས། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྫོགས་ལུགས་ནི། །རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དེ་ཉིད་མ་འགགས་གསལ་བས་ན། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་མཉམ་པས་ན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་ན། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔར་བཅས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ན། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་རིག་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན། །མན་ཤེལ་དག་པའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །གསལ་དྭངས་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་གསལ་བ་བཞིན། །རང་གསལ་དག་གི་ངོ་བོར་ཡོད། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལྟ་བ་ནི། །མཚན་མར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ལ། །རིག་པ་དག་གི་རྩལ་ཤར་བས། །གདངས་དང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང་། །རང་སྣང་དག་ཏུ་ཤར་བས་ན། །རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་། །སྣང་བ་རང་སར་དག་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །ཉི་མ་གསལ་ཞིང་འཕྱོ་བ་བཞིན། །ཡུལ་ཉིད་སྟོང་ པའི་ཆོས་ཉིད་ན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཕྱོ། །གང་ཟག་རྟོགས་ལྡན་ལམ་ཞུགས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་སྣང་འདི་ལ་དེ་བཞིན་སྦྱར། །ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ། །རང་སར་བཞག་པས་ལྟ་ངོས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་དོན་ཕྱིར་དུ། །ལྟ་
Chinese
无。无实有之自性显现明。明空无二也。明有二种相。于五智不间断。彼生五光辉五光。若不证悟彼即错觉为五毒。若不证悟五光即错觉为五大。以不了知五智故。流动之风显现为五毒。如是，一中圆满之理是。彼中三身圆满之理者。自生明空无二。彼不执不思。无思乃法身也。法身彼生光辉故。乃报身也。彼二之功能不间断故。名曰悲心化身。自生觉性之功能故。三身如是圆满。见自生觉性上。五智之圆满理者。觉性之体性无成故。圆满空性之智慧。彼不间断明故。圆满如镜之智慧。彼无二平等故。圆满平等性之智慧。不间断各别明故。圆满各别了知之智慧。功能以具五门故。以一切成就故。圆满成所作智。非由因缘所生故。名曰自生智慧。乃自明一之功德。自之觉性法身上。一切功德任运成就。于何者无碍通彻。如净水晶之例。明澈无思通彻也。譬如明灯之明。存在于自明清净之体性中。显现法界之见者。于无相之空性上。觉性之功能显现故。生光辉与光之相。以显现为自显现故。觉性于自解脱。显现于自清净也。譬如虚空空性上。如日明耀而动摇。境自空 性之法性中。自明法身明空动摇。有情具证悟入道者。于此错觉之显现如是结合。一切由自证悟而解脱。安住于自性而把握见解。如是说。于离戏论义显明之大续中，开示见解自性之品第三十三竟。 །། 顶礼顶礼薄伽梵金刚持。为未来具缘者之义利故，见
English
None. That which is non-existent itself dawns clearly. Clear emptiness is non-dual. Clarity has two aspects. Unobstructed as the five wisdoms. From that, five rays and five lights dawn. If that is not realized, it is mistaken for the five poisons. If the five lights are not realized, they are mistaken for the five elements. Because the five wisdoms are not known. The moving wind dawns as the five poisons. Likewise, it is the way of being complete in one. The way the three bodies are complete in that is. Self-arisen clear emptiness is non-dual. Not grasping or thinking about that. Non-thinking is the Dharmakaya. Because radiance arises from that Dharmakaya. It is the Sambhogakaya. Because the activity of those two is uninterrupted. It is called the Nirmanakaya of compassion. Because it is called the activity of self-arisen awareness. The three bodies are completely perfected in that way. On the view of self-arisen awareness. The way the five wisdoms are perfected is. Because the essence of awareness is unestablished. The wisdom of emptiness is perfected. Because that is uninterrupted and clear. The mirror-like wisdom is perfected. Because that is non-dual and equal. The wisdom of equality is perfected. Because it is uninterrupted and distinctly clear. The wisdom of distinct awareness is perfected. Activity is with the five gates. Because all are accomplished. The wisdom of accomplishing activities is perfected. Because it is not created by cause and condition. It is called self-arisen wisdom. It is the quality of one's own awareness. On the Dharmakaya of one's own awareness. All qualities are spontaneously accomplished. In what is there unobstructed transparency. Like the example of pure crystal. Clear, transparent, and non-thinking. For example, like the clarity of a bright lamp. It exists in the essence of self-clarity. The view of appearance as the Dharmadhatu is. On emptiness that is unestablished as a sign. Because the activity of awareness dawns. The aspects of radiance and light arise. Because it dawns as self-appearance. Awareness is liberated in its own place. Appearance is purified in its own place. For example, in the emptiness of space. Like the sun shining and moving. In the nature of emptiness of the object itself. Self-awareness, Dharmakaya, clear emptiness moves. A person with realization who has entered the path. Apply this likewise to this illusory appearance. All are liberated by realizing oneself. By placing it in its own place, the view is grasped. Thus it is said. In the great tantra of the clear meaning of freedom from elaboration, the thirty-third chapter, which shows the characteristics of the view itself, is complete. Homage, homage to the Bhagavan Vajradhara. For the sake of the meaning of future fortunate ones, the view