Tibetan
་ནི། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང་། །ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་སྤྱོད་པར་བྱེད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྒོ་ནས། །འགྲོ་དོན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཉིས་མེད་གཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག །དེ་ཡི་འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཅི་ལྟར་སྨིན། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེས་ཟུང་ཞིག །ཞུགས་ནས་དེ་ཡི་དོན་སྤྱོད་པས། །སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་པར་བསྡུ། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས། །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བར་བསྡུ། །སོ་སོའི་ལྟ་བ་གོམས་པས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །དེ་ལ་དེ་ཉིད་དེར་བསྡུས་པའོ། ། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཉན་ཐོས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །འབྲས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་སྨིན། །རང་རྒྱལ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །དགོས་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དཔེར་ན་ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་བཞིན། །བྱང་སེམས་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ལྟ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །མངོན་གྱུར་ས་བཅུ་རིམ་སྦྱངས་ནས། །ཀུན་དུ་འོད་ལ་གནས་པར་འདོད། །ཀྲི་ཡའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པས་ནི། །རང་གི་ལྟ་སྒོམ་དོགས་ཆོད་པས། །རིགས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་འདོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་པའོ། །ཡོ་ག་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མངོན་རྫོགས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ནི། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་མངོན་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་རྫོགས་པས། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ། །ཨ་ནུ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ལྟ་བ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ནོན་ནས། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང་། འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསྡུ་ཐབས
Chinese
是。事业四种，行持四种唯一。嘛哈瑜伽的行持，从方便和智慧二门，行持利益众生至究竟。阿努瑜伽的行持的阶段是，以无二的方式，法界和智慧两种，完全行持于无二唯一之中。如是说。从离戏义明大续中，开示八乘行持之品第四十一。之后，秘密主请问：导师大悲方便之主，其之入门守护和，修持之方便如何？各自之果如何成熟？如是请问。导师开示：金刚持彼谛听，进入后行持彼之义，各自之入门摄为行持。不离见之义，各自之誓言摄为见。各自之见，串习为修持之殊胜，于彼，彼即摄于此。 各自乘之果是，见显现为果之殊胜。声闻之果是，见修持行持至究竟，成熟四双八辈之果。独觉之果亦是，见修持行持至究竟，获得需要二果。譬如鹦鹉和犀牛。菩萨之果亦是，见修持行持等，显现次第修习十地后，欲安住于普光。克里亚之果圆满，自己之见修断除疑惑，视为三族三身之体性。压伏金刚持之地。瑜伽之果是，见修持行持之加持，三十七显现圆满，三身自性任运成就。嘛哈瑜伽之果是，见等显现后，以大印显现圆满，十一普光之地显现成就。阿努之果亦是，见之所需是，压伏金刚萨埵名号圆满之地后，安住于无染莲花者之地。如是说。从离戏义明大续中，各自乘之果和，入门守护修持三法，见修持行持之摄集方法
English
It is. The four types of activities, and the four unique practices. The practice of Mahāyoga is, through the two doors of skillful means and wisdom, to practice benefiting beings to the ultimate end. The stage of the practice of Anuyoga is, in a non-dual manner, the two aspects of the expanse and wisdom, completely practiced in the non-dual one. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the forty-first chapter, which teaches the practices of the eight vehicles. Then, the Lord of Secrets asked: Teacher, Lord of Compassion and Skillful Means, what are the entrances, protections, and the methods of practice? How do their respective fruits ripen? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen carefully. Having entered and practiced its meaning, the respective entrances are gathered into practice. Not deviating from the meaning of the view, the respective samayas are gathered into the view. By familiarizing oneself with the respective views, it becomes the supreme practice. Therein, that itself is gathered there. The fruit of each vehicle is, the manifestation of the view is the supreme fruit. The fruit of the Śrāvakas is, by perfecting view, meditation, and conduct, the fruit of the four pairs and eight types ripens. The fruit of the Pratyekabuddhas is also, by perfecting view, meditation, and conduct, the two necessary fruits are obtained. Like a parrot and a rhinoceros. The fruit of the Bodhisattvas is also, view, meditation, and conduct, having manifested and gradually purified the ten bhūmis, they desire to abide in Samantaprabha (All-Pervading Light). By perfecting the fruit of Kriyā, by resolving doubts about one's own view and meditation, one regards the nature of the three families and three kāyas. One suppresses the ground of the Vajradhara. The fruit of Yoga is, through the blessings of view, meditation, and conduct, the thirty-seven are manifested and perfected, and the three kāyas are spontaneously accomplished. The fruit of Mahāyoga is, after the view and so on have manifested, by perfecting the manifestation of the Great Seal, the eleven grounds of All-Pervading Light are manifestly accomplished. The fruit of Anu is also, the need of the view is, after suppressing the ground of Vajrasattva whose name is completely perfect, one abides on the ground of the stainless lotus-holder. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the method of gathering the fruits of each vehicle, the three methods of entrance, protection, and practice, and the view, meditation, and conduct.
Tibetan
་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ལྟར་ན། །ཨ་ཏིའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །མན་ངག་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ་ལ། །གང་ཟག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་མི་རྟོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཞན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཐོང་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་གསང་བདག་ཞུ་བ་པོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚོན་ཚུལ་ཕྱེ། །དེ་དོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདུས། །རང་རིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་བཤད་ཀྱང་། །ཅར་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལམ་དུ་ཞུགས་ཚད་ཀྱིས། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །རྟོགས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་པས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་རང་གར་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསུངས་པ་དང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །གང་ཟག་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེད་དུ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡི། །ཅར་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ནི། །ཐུགས་རྗེས་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡང་གསུངས་པ། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི། །ཅར་གྱིས་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས། །གང་ཟག་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེད་དུ། །བསྟན་ཀྱང་སྣོད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་བཞིན། །བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་ལས་རེ་རེ་ཞིག །འགའ་ཙམ་ཟུང་ཙམ་འབྱུང་སྲིད་ན། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་སྐད་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དོན། །ཅར་གྱིས་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས། །སལ་གྱིས་བསྟན་པས་གོ་བའི་དོན། །འདི་དོན་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ། །ཅར་ཕོག་མན་ངག་མཁས་པ་དང་། །སློབ་མའི་སྣོད་རྟོགས་མཁས་པ་དང
Chinese
这是第四十二品，关于教义的章节。然后，秘密主再次问道： “哎呀，哎呀，世尊金刚持！八乘的见、修、行和最终的果都已圆满。那么，进入阿底义的口诀次第是怎样的呢？对于一切众生，三身五智本自具足，但已入道之人，为何不能完全领悟呢？外境本身就是法性，没有其他遮蔽，为何却无法见到呢？请金刚持开示！” 听了这些话后，金刚持回答说：“谛听，秘密主请问者！三身五智的意义，本体虽一，却显现出不同的方式。将这些意义归结为一，即是自明融入法身。为了证悟自明的方法，过去、现在、未来的诸佛，虽然宣说了八万四千法门，却没有直接指示的口诀。因此，凡是入道之人，即使自身本具自明法身，也无法证悟。由于未能证悟自明为法身，外面的五大元素，即使是法界的本性，五大元素仍然被执着为外在之物。因此，很难证悟法性。” 听了这些话后，秘密主再次问道：“导师，伟大的金刚持！为了后世之人的利益，现在就请您慈悲地为弟子们宣说直接指示的口诀，以便能够立即证悟。” 听了这些话后，金刚持再次说道：“要知道，平凡的自续意识，就是通过直接指示而证悟的法。为了后世之人的利益，即使宣说了，也很难找到合适的容器。例如，像优昙婆罗花一样，在百千万人中，或许只有一两个能够出现。为了他们，我才宣说。” 导师说了这些话后，秘密主再次问道：“导师，伟大的金刚持！诸佛的意趣和一切众生的实相，通过直接指示而证悟的法，通过清晰的指示而理解的意义。为了指示这个意义的导师，精通直接点拨的口诀，并且善于识别弟子的根器
English
This is the forty-second chapter, the chapter on teachings. Then, the Lord of Secrets asked again: "Alas, alas, Blessed One Vajradhara! The view, meditation, conduct, and ultimate fruition of the eight vehicles are thus complete. Then, what is the order of instructions for entering the meaning of Ati? For all sentient beings, the three bodies and five wisdoms are inherently present, but those who have entered the path, why do they not fully realize them? The external realm itself is the nature of reality, without other obscurations, yet why is it not seen? Please explain, Vajradhara!" Having asked these words, Vajradhara replied: "Listen, Lord of Secrets, questioner! The meaning of the three bodies and five wisdoms, the essence is one, but the ways of manifestation are different. To condense that meaning into one is that self-awareness is gathered into the Dharmakaya. The method for realizing self-awareness, all the Buddhas of the three times, even though they have taught eighty-four thousand teachings, there is no direct instruction. Therefore, whoever enters the path, even though their own awareness is inherently the Dharmakaya, they do not realize it. Because they do not realize self-awareness as the Dharmakaya, the five external elements, even though they are the nature of reality, the five elements are still grasped as external. Therefore, it is difficult to realize the nature of reality." Having spoken these words, the Lord of Secrets asked again: "Teacher, great Vajradhara! For the benefit of future beings, please now compassionately speak to the disciples the direct instructions so that they may immediately realize it." Having asked these words, Vajradhara spoke again: "Know that ordinary self-continuum consciousness is the Dharma realized through direct instruction. For the benefit of future beings, even if taught, it is very difficult to find a suitable vessel. For example, like the Udumbara flower, perhaps only one or two out of hundreds of thousands may appear. For their sake, I will teach." After the teacher spoke these words, the Lord of Secrets asked again: "Teacher, great Vajradhara! The intention of all Buddhas and the reality of all sentient beings, the Dharma realized through direct instruction, the meaning understood through clear instruction. For the teacher who shows this meaning, skilled in the direct pointing out instructions, and skilled in discerning the capacity of the disciples