Tibetan
་ཡང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མན་ཤེལ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསལ། །ཉི་ཟེར་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་བྱུང་། །ནད་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་དྲུག་ལ། །མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་པས། །དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། །ཆོས་སྐུ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐུགས་རྗེ་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང་། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤར་བར་ཟད། །རང་ལས་ཤེས་རབ་སྐུར་སྣང་བར། །མཚན་མར་བཅས་པའི་སྐུ་མི་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཆེན་པོ་ལ། །མཚན་མ་གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བས། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས། །ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རང་རིག་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འོད་དཔག་མེད། །ཤེས་རབ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །སྟོང་པ་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་དབྱེ། །ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་ལ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་རབ་མ་འགགས་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། རང་ལ་སྐུ་མི་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རང་གི་རིག་པ་དངོས་ མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་དོན་རྒྱས་པརབསྟན་པ་ནི། །གཞན་སྣང་མེད་པས་རང་བཞིན་གཞི། །གཟུགས་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པས་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན། སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཡིན། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོར་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ལས་ཐུགས་རྗེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་རིག་པ་རང་སྣང་ལས་སྐུ་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདུལ་བྱ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །སྐུ་རུ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་ཞུས་པས
Chinese
又，对于如虚空般的法性，如水晶般的觉性明澈，如阳光般的慈悲生起，对于如病人般的六道众生，以如黑暗般的愚痴，遣除三毒之疾病。如是说。又是秘密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵怙主金刚无量光，法身基现大者，如何圆满果位报身？如是请问。导师开示：慈悲二身之显现，仅是对所化众生而显现。自性显现为智慧身，不显现有相之身。于大圆满自证智，无有相状他显之分别念。又是秘密主请问：奇哉！奇哉！导师大悲者，请宣说五种智慧身。如是请问。导师开示：从一觉性之自性中，一切显现故，亦名为普现大者。自证功德无有止息故，说为自生大者。具足慈悲力故为无量光。智慧无有阻碍故为不空成就。彼性不变故为不动。空性觉性二无别，无碍之智慧，是五种智慧身之自性。从功德之门而分。决定词，对于智慧，如是了知无有止息故，是智慧之身。又或者，自性智慧无有止息，为了对所化众生显现身故，亦如是安立。又是秘密主请问：自性不显现身之理由为何？如是请问。秘密主，善谛听！自之觉性本无实有，原始清净，空明大者。广释其义：无有他显故，是自性基。色身无有相状故，觉性无有实有。二目清净故，具有智慧眼，原始清净空明。于彼之上无有他者故，说为大。如是说。于离戏义明大续中，开示从法身生起慈悲色身二者，以及开示法身自性觉性自显现，无有二身之品第二十五竟。之后又是秘密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，所化之众生是指谁？显现为身之方式如何显现？如是请问。
English
Also, for the Dharma-nature like the sky, the awareness like crystal is clear. Compassion like sunlight arises. For the six types of beings like patients, with ignorance like darkness, the diseases of the three poisons are eliminated. Thus it is said. Again, the Lord of Secrets asked: "Kye kye, Bhagavan, Protector, Vajra Amitabha, how is the fruition Sambhogakaya perfected from the Dharmakaya, the great ground appearance?" Thus he asked. The Teacher replied: "The appearance of the two bodies of compassion is merely a manifestation to those to be tamed. The body of wisdom appears from oneself. The body with characteristics does not appear. In the great self-aware wisdom, there is no conceptual thought of other appearances with characteristics." Again, the Lord of Secrets asked: "Kye kye, Teacher, great compassionate one, please speak of the five wisdom bodies." Thus he asked. The Teacher replied: "From the essence of one awareness, since all arises and appears, it is also called the Great All-Appearing. Since the qualities of self-awareness are unceasing, it is said to be the Great Self-Arisen. Because it possesses the power of compassion, it is Amitabha. Because wisdom is unobstructed, it is Amoghasiddhi. Because that itself is unchanging, it is Akshobhya. Emptiness and awareness are non-dual, and unobstructed wisdom is the essence of the five wisdom bodies. The distinctions are made from the perspective of qualities. The definitive word for wisdom is that, since knowledge is unceasing, it is the body of wisdom. Or, since wisdom is unceasing in oneself, and since it appears as a body to those to be tamed, it is also thus named." Again, the Lord of Secrets asked: "What is the reason why the body does not appear in oneself?" Thus he asked. "Kye, Lord of Secrets, listen well! One's own awareness is without substance, primordially pure, and a great expanse. The meaning of this is explained in detail: Because there is no other appearance, it is the basis of self-nature. Because the form body has no characteristics, awareness is without substance. Because the two eyes are pure, one possesses the eye of wisdom, primordially pure expanse. Because there is nothing else above that, it is said to be great." Thus it was said. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on showing that the two bodies of compassion and form arise from the Dharmakaya, and showing that in the Dharmakaya itself, there are no two bodies from the self-appearance of awareness, is the twenty-fifth. Then again, the Lord of Secrets asked: "Kye kye, Bhagavan Vajradhara, to whom does 'those to be tamed' refer? How does the manner of appearing as a body appear?" Thus he asked.
Tibetan
། སྟོན་པས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་དབྱེར་མེད་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་བུམ་པ་ལྔ། །མ་འགགས་པ་ཡི་མྱུ་གུ་སྣང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལྔ། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང་། །མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དེ་ལྔའི་ནང་ནས་སྐུ་ལྔ་གྲུབ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་ཏེ། །དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལ། །བཞི་པོ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང་། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྣང་། །ཕྱག་མཚན་རང་གི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གདུལ་བྱ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དག་གཙང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ། །བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལྟར། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་ཤར། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལ་གབ། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ། །རང་རང་སོ་སོར་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས། །ལྔ་པོ་སོ་སོའི་སྦུབས་ན་གནས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། ། གཉིས་མེད་ཡུལ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཞལ་སྦྱོར་གནས། །རྣམ་སྣང་ཞལ་གཟིགས་དགོངས་པ་གཟིགས་མཁྱེན་ཡང་། །རྣམ་སྣང་རང་ལས་གཞན་སྣང་མེད། །རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གི་མཁྱེན། །རང་རྩལ་རྩེ་གཅིག་འབྱེད་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལུགས་དང་གདུལ་བྱའི་སྐུར་རྫོགས་ཤིང་མཁྱེན་པར་ཤར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །གནས་དང་གདན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་མེད་གནས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ན། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་མེད་འོད་དུ་གསལ། །ཡང་དག་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །བཞུགས་གནས་ཆེན་པོ་དེར་བཤད་དོ། །དེར་བཞུགས་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གདན། །རྟགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས། །རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་སེང་ཆེན་གདན། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་
Chinese
佛陀说：秘密主，善加摄持！ 清净稠密庄严之， 法性法身无别界， 智慧自显宝瓶五。 无碍之芽显现也， 法性清净显相五， 蓝白黄红与绿等， 不杂清明显智慧圆满。 彼五之中五身成， 四方中央五处住。 中央乃普照智慧也， 四者遍照普贤尊。 不动宝生大与， 无量光与不空成就大显现。 手印各自于心中， 执持五色之自性。 三座自性中圆满， 所化四部之佛陀也。 如于清净明镜中， 容颜之相显现般， 具相圆满金刚持者， 于法性清净显现中， 不动金刚宝生具德与， 无量光与不空成就显。 三座自性中任运成， 各自手印藏于心。 无别金刚跏趺坐， 五智之脉中明亮。 各自于各自大法性中， 五者于各自脉中住， 一一亦为四四所绕， 五智圆满持才华之相。
English
The Buddha said: Secret Lord, hold well! Of pure, dense, and ornate, The Dharmata, Dharmakaya, indistinguishable space, The wisdom's own radiance, five vases. The sprout of unceasing appears, The five appearances of pure Dharmata, Blue, white, yellow, red, and green, Unmixed, clear, the wisdom is complete. From those five, the five Kayas are accomplished, Residing in the four directions and the center as five. The center is the all-illuminating wisdom, The four are the all-illuminating Samantabhadra. Akshobhya, Ratnasambhava the Great, and, Amitabha and Amoghasiddhi the Great appear. The hand emblems reside in their own hearts, Holding the nature of the five colors. Complete within the nature of the three seats, The Buddhas of the four types of disciples. Like the appearance of a face In a clear and pure mirror, The complete-featured Vajradhara, In the appearance of pure Dharmata, Akshobhya Vajra, Ratnasambhava endowed with treasure, and, Amitabha and Amoghasiddhi appear. Spontaneously complete within the nature of the three seats, Each with their own hand emblems hidden in their hearts. Indistinguishably seated in vajra posture, Clear in the channels of the five wisdoms. Each from their own great Dharmata, The five reside in their own channels, Each surrounded by four, Holding the characteristics of the complete five wisdoms.