Tibetan
་སྟེ། །ཤེད་བུ་ཤེད་རིགས་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པ། དང་པོ་གཞི་མཚོན་གོང་དུ་བྱུང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འོག་ནས་འབྱུང་། །དེ་གཉིས་བར་དུ་རྩལ་འཕྲོ་བ། །བར་གྱི་བསྐལ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རང་གི་ས་ལ་གནས་པས་ན། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱིས། །འོད་ལྔ་འགྲིབ་ཅིང་རིག་པ་སྟོངས། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བཤད། །འགྲོ་མ་ནུས་པས་འཕྱེ་བོ་ཡིན། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགོག་པ། །དངོས་སུ་གསལ་མ་ནུས་པ་ཡིན། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཞི་ལས་འཕགས་ཤིང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དངོས་མ་ཡིན། །བར་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །མྱུ་གུ་འབྱུང་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་བཞིན་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་དུ། །གང་བྱུང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཀླགས་པས་ཤེས་པ་ལས། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་དང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་ལྟར་ན། །བཅུད་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཆགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་གྱིས་མ་ནོར་བར་ཟུང་ཞིག །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ནི་རླུང་འགྱུ་བཞིན། །ཡིད་ཀྱི་གླང་ཆེན་རླུང་ཡང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །སྤྱན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་མཐོང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པར་མཁྱེན། །ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་ལ་ཆགས་སེམས་སྐྱེས། །རིག་པ་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཞུགས། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་སྨིན། །སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་སྒོ་ང་ཡིན། །གཞི་ལ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་ཅིང་། །རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆ་རྫོགས་པས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གྲུབ། །ཤེད་བུ་ཤེད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ལས་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་བྱུང་། །མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་རིམ་པར་ཆགས། །ཉོན་མོངས་རགས་ཤིང་འབྲས་བུ་ངན། །མཐའ་མ་མནར་མེད་གནས་ལ་ཐུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ང་ཡིས་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཚིག་བརྗོད་པ། །ཚོགས་
Chinese
也是这样。力量之子从力量之族中诞生。具有贪欲和嗔恨两种性质。那是身体的所依。如是说。关于指示种姓之子的譬喻之词。首先，基础的譬喻已在前面出现。佛和有情众生在下面出现。那两者之间发挥力量，是在中间的劫中所说的。因为安住于自己的位置，所以称之为不动者。如果将非彼执为彼，五光消减，觉性空虚。被说成是不动金刚。因为不能行走，所以是跛子。本体清晰而不被阻碍，实际上是无法清晰显现的。具有不清晰而又清晰的自性。从基础上超胜，又不是有情众生和佛陀的真实显现。就像中间的嫩芽一样。被称为嫩芽生起。同样，我在续部和教言中所指示的，应当如实知晓。如是说。 从宣说离戏论义明大续，通过阅读续部而知晓的内容中，关于错乱之因和中间劫，指示了具有处所之错乱和身体之因的章节，即第十九品。 之后，金刚密主又问道：外器世界既然如此，内情众生的六道是如何形成的？如是问道。导师开示说：种姓之子，我所指示的，不要错误地听取。如同虚空中风流动一样，意念的大象风也到处游走。以眼睛的结合看到有情众生的蛋。以意念的结合，知晓有情众生的蛋是美好而庄严的。以语言的结合，对它生起贪恋之心。觉性和意念一起进入。心的根本成熟为男女二性。从四生中产生蛋生。在基础上，五大形成了五蕴，从所依中，五根的成分圆满，蕴、界、处得以形成。力量之子从力量中广为人知。从中产生了胎生。依次形成了娑婆世界。烦恼粗重，果实恶劣。最终到达无间地狱。如是说。 从离戏论义明大续中，指示内部情众生的形成方式的章节，即第二十品。 之后又说：唉！唉！金刚持，你谛听。我在所有的续部和教言中，所说的是末劫之词。聚集
English
It is also like that. The son of power is born from the clan of power. Possessing the nature of both desire and hatred. That is the support of the body. Thus it is said. Regarding the words indicating the metaphor of the son of lineage. First, the metaphor of the base has appeared before. Buddhas and sentient beings appear below. The power that is exerted between those two is said to be in the intermediate kalpa. Because it abides in its own place, it is called the Immovable One. If one grasps what is not that as that, the five lights diminish and awareness becomes empty. It is said to be the Immovable Vajra. Because it cannot walk, it is a cripple. The essence is clear and unobstructed, but in reality, it cannot be clearly revealed. Possessing the nature of being unclear yet clear. Surpassing the base, yet not the actual manifestation of sentient beings and Buddhas. It is like a sprout in the middle. It is called the arising of a sprout. Likewise, what I have indicated in the tantras and instructions, you should know as it is. Thus it is said. From the Great Tantra of Illuminating the Meaning of Non-elaboration, from what is known by reading the tantra, the nineteenth chapter, which indicates the causes of delusion and the intermediate kalpa, with the delusion of the place and the cause of the body. Then, Vajrapani asked again: If the outer world is like that, how are the six realms of the inner sentient beings formed? Thus he asked. The Teacher said: Son of lineage, listen without error to what I have indicated. Just as the wind moves in empty space, the elephant of mind, the wind, also wanders everywhere. With the union of the eyes, one sees the egg of sentient beings. With the union of the mind, one knows that the egg of sentient beings is beautiful and magnificent. With the union of speech, one develops attachment to it. Awareness and mind enter together. The root of the mind matures into male and female. From the four births, egg-born beings arise. On the base, the five great elements form the five aggregates, and from the support, the components of the five senses are perfected, and the aggregates, elements, and sense bases are formed. The son of power is widely known from power. From that, womb-born beings arise. The Saha world is formed in sequence. Afflictions are coarse and the fruit is bad. Finally, one reaches the place of Avici hell. Thus it is said. From the Great Tantra of Illuminating the Meaning of Non-elaboration, the twentieth chapter, which indicates the manner of formation of the inner sentient beings. Then again it was said: Alas! Alas! Vajra Holder, listen. In all the tantras and instructions, what I have spoken is the word of the final kalpa. Gathering
Tibetan
བརྒྱད་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན། །རྒྱུ་བྱེད་སྦུབས་དང་དབུགས་ཀྱང་བཅས་པའི་རྟོགས་བྱེད་སེམས་སུ་བཤད། །མང་པོ་འདུས་པས་ཕུང་པོ་ཡིན། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །མཚན་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན། །སོ་སོ་དག་གི་སྒོ་གསལ་ཞིང་། །རང་རང་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་དབང་པོར་བསྟན། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་བསྟན། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །དྲི་ནི་སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །རོ་ནི་ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བཤད། །ཚོར་བ་དུ་མ་མྱོང་བ་ཡིན། །འདུ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན། ། འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་གཡོ་བར་བྱེད། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམིགས་པ་སྟེ། །རིག་པ་དག་གིས་གང་གཅོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་བྱེད་ཕྱིར་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཡིན། །རླན་ལས་སྐྱེས་པས་གློ་བུར་ཡིན། །རྫོགས་པར་སྨིན་པས་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན། །མངལ་སྐྱེས་རིམ་པར་སྨིན་པའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་འགྱུར་ཏེ་སྨིན། །དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ་པ་ཡིན། །ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །བྱོལ་སོང་མུན་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །མི་ཡི་ལམ་ནི་འདོམ་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་ལམ་ནི་གཡེང་བའོ། །གནས་པའི་ཕྱིར་དང་བགྲོད་ཕྱིར་ལམ། །རྐྱེན་དང་རྟེན་པ་མི་འབྲལ་བ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །དམྱལ་བའི་གནས་ན་བཟོད་དང་ལྡན། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཡིད་དང་ལྡན། །བྱོལ་སོང་གནས་ན་མྱོས་པ་དང་། །མི་ཡི་གནས་ན་འདོད་དང་ལྡན། །ལྷ་མིན་གནས་ན་རྩོད་དང་ལྡན། །ལྷ་ཡི་གནས་ན་དགའ་ལྡན་ནོ། །རྟེན་པའི་དོན་ཕྱིར་གནས་སུ་བསྟན། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཕྱེ་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་མནར་སེམས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་མི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དྲུག་གོ། །དེ་ལས་ངོ་བོ་དྲུག་དང་། འབྲས་བུ་དྲུག་སྨིན་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། དེ་དག་ནི། འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་ད་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཏེ། རྒྱུད་གར་བྱུང་ཡང་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཆོས་སུ་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེ
Chinese
是具有八支的众生。 具有作用的空隙和气息的，说是能了知的识。 众多聚合是蕴。 因为聚合的缘故，就是这样。 界是具有相状的法性。 因为产生相状，所以是生处。 各自的门清澈， 对各自的境产生作用，被说是根。 色被说是颜色形状。 声被说是耳的境。 香被说是鼻的境。 味被说是舌的境。 触被说是身的境。 因为那个缘故，所以那样说。 感受是体验众多。 想是对境执取相状。 行使令心动摇。 作意是所缘。 识是能辨别一切。 名色是能辨别各种各样。 因为从一切中产生， 从因缘产生就是行。 从湿气中产生是湿生。 圆满成熟是化生。 胎生是次第成熟。 卵生是变化而成熟。 地狱是痛苦的道路。 饿鬼是阻碍的道路。 旁生是黑暗的道路。 人的道路是量度。 天人的道路是散乱。 为了安住和行进是道路。 因和所依不分离。 轮回和寂灭的道路。 地狱的处所具有忍耐。 饿鬼的处所具有意。 旁生的处所具有昏醉。 人的处所具有欲望。 非天的处所具有争斗。 天人的处所是兜率天。 为了所依的意义，被说是处所。 种姓之子，那些的因是烦恼。那也是各自进入声音的理由，以及意义的差别各自区分，就是业因果，以及不了解真实意义的无明。 贪欲是执着。 我慢是傲慢。 愤怒是恼怒。 嗔恨是忿怒。 嫉妒是不能忍受。 那些是六因。 从中成熟六种自性和六种果。 嘿！秘密主，那些是现在安住在六道中的法，无论从何处产生，都要知道如这里所说的，是末劫的法。 这样说了。 出自《离戏义大光明续》，总摄五大种的章节完毕。
English
Sentient beings have eight qualities. Mind, which is the cause, is said to be the knowing mind that possesses cavities and breath. Aggregates are formed by the gathering of many. Because of the gathering, it is so. The elements are characterized by signs. Because they produce signs, they are sense bases. The doors of each are clear, And the faculties are shown to have power over their respective objects. Form is shown as color and shape. Sound is shown as the object of the ear. Smell is shown as the object of the nose. Taste is shown as the object of the tongue. Touch is shown as the object of the body. Therefore, it is said that way. Feeling is the experience of many things. Perception apprehends objects as signs. Volition agitates the mind. Attention is the object of the mind. Consciousness discerns everything. Name and form discern various things. Because it arises from everything, Volition arises from causes and conditions. Born from moisture is spontaneous birth. Perfectly matured is miraculous birth. Womb-born matures gradually. Egg-born matures through transformation. Hell is the path of suffering. Hungry ghosts are the path of obstruction. Animals are the path of darkness. The path of humans is measurement. The path of gods is distraction. The path is for dwelling and going. Cause and support are inseparable. The path of cyclic existence and nirvana. The realm of hell has endurance. The realm of hungry ghosts has mind. The realm of animals has intoxication. The realm of humans has desire. The realm of asuras has strife. The realm of gods is Tushita. For the meaning of support, it is shown as a place. Son of the lineage, the cause of those is affliction. That is also the reason for each entering into sound, and the differences in meaning are distinguished separately, which are the cause and effect of karma, and ignorance due to not understanding the true meaning of suchness. Desire is attachment. Pride is arrogance. Anger is torment. Hatred is rage. Jealousy is intolerance. Those are the six causes. From them ripen six natures and six fruits. Hey! Lord of Secrets, those are the dharmas that now abide in the six realms. No matter where they arise from, know that they are the dharmas of the final age, as explained here. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on briefly summarizing and showing the five elements is complete.