Tibetan
ར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། འཁོར་བ་རྒྱན་དང་། རོལ་པར་ཤར་བའི་དོན་དེ་ལྟར་ལགས་ན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན། ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ལྔ་དང་སྙིགས་མ་ལྔ། །དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་། །རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་བའོ། །དབྱེ་ན་མུ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ། །དྭངས་མ་སྙིགས་མ་རྣམ་པ་གཉིས། །རེ་རེ་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའོ། །སྙིགས་མ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ་། །དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་དང་རུས་ལ་སོགས། །སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་། །མན་ཤེལ་དག་ལ་འོད་སྣང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར། །དྭངས་མ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །སྙིགས་མ་དྭངས་མར་གྲོལ་ན་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་པ་ཡིན། །མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་ཞིང་གཡོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ། །རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དབྱེ། །དྭངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་། །དེ་ལས་སྙིགས་མ་ས་རུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང་། །དེ་ལ་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང་། །དྭངས་མའི་སྙིགས་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང་། །གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང་། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའོ། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་དེ། །དག་པ་ཟང་ཐ
Chinese
这是第一品。 然后，秘密主再次请示道：如果轮回是庄严和嬉戏的显现，那么请您讲述如此产生的五大元素。他这样请示道。导师开示道：五大元素的自性、定义，以及分类和例子，我将讲述，你应铭记于心。从自性和分类的角度来阐述。 五大元素的精华和糟粕，精华五者的自性是：具有特征的五种智慧。糟粕五者的自性是：地、水、火、风、空五者。五大元素的定义是：显现为觉性的力量，以及从力量中显现轮回和涅槃。如果分类，应知有四种：精华、糟粕两种，每一种又各有两种。种姓之子，你应好好记住！五大元素的精华是五光，糟粕是地、水、火、风。精华的糟粕是肉和骨等，糟粕的精华是彩虹的五种颜色。例子就像太阳的光芒，以及在水晶等上显现的光芒一样。这样说道。在《离戏义明大经》中，简略讲述五大元素的章节是第二十二品。 秘密主再次请示道：奇哉！世尊金刚持，糟粕元素的特征是什么？如何从五种精华中显现？精华元素的特征是什么？如果将法性与意义结合，应如何结合？如果糟粕溶解为精华，应如何溶解？这样请示后，导师开示道：金刚持，谛听！地的特征是坚硬，水的特征是湿润，火的特征是温暖，风的特征是轻盈且动摇，空的特征是广阔且能容纳。各自也应如此区分。从精华的地中产生白色的光芒，由此显现为糟粕的地。同样，从精华的元素中产生四种光芒，由此显现为四种糟粕。精华的糟粕的特征是：没有坚硬却稳固，没有湿润却凝聚，没有动摇却运动，没有温暖却燃烧，是具有不遍及的能量。法性是法身，不会改变。无分别，没有坚硬却稳固的地。法性与法身无二无别，清净无
English
This is the first chapter. Then, the Lord of Secrets again requested: If samsara is the manifestation of adornment and play, then please explain the five elements that arise in this way. He requested in this way. The Teacher said: The nature, definition, and classification with examples of the five elements, I will explain, you should keep in mind. Explain from the perspective of nature and classification. Five essences and five impurities of the elements. The nature of the five essences is: the five wisdoms that hold characteristics. The nature of the five impurities is: the five elements of earth, water, fire, wind, and space. The definition of the five elements is: appearing as the power of awareness, and the appearance of samsara and nirvana from the power. If classified, it should be known as four types: two types of essence and impurity, and each has two types. Son of the lineage, you should remember well! The essence of the five elements is the five lights, and the impurities are earth, water, fire, and wind. The impurities of the essence are flesh and bones, etc., and the essence of the impurities is the five colors of the rainbow. The example is like the rays of the sun, and the light appearing on crystals, etc. Thus it was said. In the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on briefly explaining the five elements is the twenty-second. Again, the Lord of Secrets asked: Alas! Blessed Vajradhara, what are the characteristics of the impure elements? How do they arise from the five essences? What are the characteristics of the pure elements? If dharma nature is combined with meaning, how should it be combined? If impurities dissolve into essence, how should they dissolve? After asking this, the Teacher said: Vajra Holder, listen! The characteristic of earth is hardness, the characteristic of water is moisture, the characteristic of fire is warmth, the characteristic of wind is lightness and movement, and the characteristic of space is vastness and openness. Each should also be distinguished in this way. From the essence of earth, white light arises, and from this, the impurity appears as earth. Similarly, from the essence of the elements, four kinds of light arise, and from this, four kinds of impurities appear. The characteristics of the impurities of the essence are: without hardness, it is stable; without moisture, it is cohesive; without movement, it moves; without warmth, it burns; it has the energy of non-pervasiveness. Dharma nature is the Dharmakaya, which does not change. Non-dual, the earth that is stable without hardness. Dharma nature and Dharmakaya are non-dual, pure and without
Tibetan
ལ་དྲི་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཤེར་ བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པའི་རླུང་། །མ་སོང་གནས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པ་མེད། །གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བ། །ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པས་གདངས་ཅན་ཡིན། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་གྲོལ། །འོད་ལྔ་དྭངས་མའི་གོ་རུ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། ཤར་ལུགས་ཐིམ་ལུགས་དོན་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ། །བསྐལ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །བསྐལ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཤར་བ། །ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་ལྟར་སྣང་བས། །དང་པོའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བསྐལ། །བར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་ཞེས་བཤད། །མཐའ་མ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བསྐལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བསྐལ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་དུ་གནས་པས་བསྐལ་པའི་སྒྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བསྐལ་པ་གསུམབསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།ནམ་མཁའི་མཐོང་ནས་སྣང་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཤར་བས། མཚན་མོ་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག །ཨ་བཛྲ་ཧཾ་མ་རཏྞ་ཀཱ་ཡ་ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བག་བེཀུ་ལ་ཡ་སན་ཙ་ཧཱུྃ་དྷརྨ་ས་ར་ཀོ་ཏུ་ཧ་དུ་ཡ་ཨཱ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འཁོར་བའི་རོལ་པར་ཤར་པ་དེ་ལྟར་ན། །དེ་ཡི་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོ་རུ། །དག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གཉིས་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ
Chinese
无垢之界，一切皆融入其中，无湿而聚之水。法性法身无二别，无动摇亦无阻碍，无动摇而运行之风，未去已至其处。法性法身无二故，大智慧安住于自之光辉。无有显现他相之分别念，无热而焚烧。无有他显现，唯自明自显，殊胜智慧具光辉。虚空无有遍布故具光辉。浊世之五大解脱于五光之中，五光融入清净之界，如是征兆亦次第转变。如是说。于离戏义明大续中，开示五大之体性，以及结合生起次第和融入次第之意义而宣说之第二十三章。之后，秘密主请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持，安住于五大之上，名为劫，祈请宣说其义。如是请问。之后，导师再次宣说：奇哉！奇哉！金刚执持者谛听！开示劫之自性者，最初智慧之境显现，如显现能显现所显现般，最初之时法性劫。中间以执持之分别念，智慧显现融入于内，说为器世间劫。最后于能取所取二者中劫，如是佛与有情亦劫，是具足能诠和所诠者，差别有三种。因恒时安住故名劫。如是说。于离戏义明大续中，开示三种劫之第二十四章。从虚空之见中，显现光明之灯，遣除夜晚黑暗之明咒：阿 班匝 吽 玛 惹 呢 嘎 雅 嗡 嘉 纳 嘎 啦 巴 贝 固 啦 雅 桑 匝 吽 达 玛 萨 啦 郭 德 吽 哈 德 雅 阿。（藏文：ཨ་བཛྲ་ཧཾ་མ་རཏྞ་ཀཱ་ཡ་ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བག་བེཀུ་ལ་ཡ་སན་ཙ་ཧཱུྃ་དྷརྨ་ས་ར་ཀོ་ཏུ་ཧ་དུ་ཡ་ཨཱ།，梵文天城体：अ वज्र हुं म रत्न काय ओम् ज्ञाना कल बग् बेकु ल य सन् च हुं धर्म सर को तु ह दु य आ，梵文罗马拟音：a vajra huṃ ma ratna kāya om jñāna kala bag beku la ya san ca hūṃ dharma sara ko tu ha du ya ā，汉语字面意思：阿 金刚 吽 玛 宝 身 嗡 智 卡拉 巴 贝库 拉 雅 桑 匝 吽 法 萨拉 郭 德 吽 哈 德 雅 阿）彼时，世尊大金刚持，于大悲生起之三身意境中入定。之后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持，如是显现于轮回之戏舞中，彼之调伏对治者，从清净大之法身中，二身之戏舞如何显现？如是请问。导师开示：大悲之二身显现。
English
In the realm of immaculate purity, everything is gathered within it, water that gathers without moisture. The nature of reality and the Dharmakaya are inseparable; without movement, there is no obstruction; wind that moves without agitation, having not gone, it has arrived at its place. Because the nature of reality and the Dharmakaya are non-dual, great wisdom dwells in its own radiance. Because there is no conceptual thought of appearing as other, there is no burning without heat. Without the appearance of other, it is self-illuminating and self-manifesting, especially wisdom endowed with radiance. Because space is not pervasive, it is radiant. The five impure elements are liberated within the five lights, and the five lights dissolve into the realm of purity. Likewise, the signs also change in sequence. Thus it is said. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, Manifestation of Meaning, the twenty-third chapter, which explains the nature of the elements and combines the meaning of the arising and dissolving sequences. Then, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara, dwelling on the five elements, what is known as a kalpa? Please explain its meaning. Thus he asked. Then, the Teacher spoke again: Kye Kye, Vajra Holder, listen! Explaining the nature of a kalpa: Initially, the realm of wisdom arises, appearing as the arising, the agent of arising, and the object of arising. In the beginning, it is the kalpa of the nature of reality. In the middle, due to the conceptual thought of grasping, the appearance of wisdom dissolves within. It is said to be the kalpa of the vessel world. Finally, it is a kalpa in terms of the grasper and the grasped. Likewise, Buddhas and sentient beings are also kalpas. It is with definition and reason. There are three types of distinctions. Because it abides continuously, it is called a kalpa. Thus it is said. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, Manifestation of Meaning, the twenty-fourth chapter, which explains the three kalpas. From the vision of space, the lamp of clear light arises, the mantra that dispels the darkness of night: A Vajra Hum Ma Ratna Kaya Om Jnana Kala Bag Beku La Ya San Ca Hum Dharma Sara Ko Tu Ha Du Ya Ah. (Tibetan: ཨ་བཛྲ་ཧཾ་མ་རཏྞ་ཀཱ་ཡ་ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བག་བེཀུ་ལ་ཡ་སན་ཙ་ཧཱུྃ་དྷརྨ་ས་ར་ཀོ་ཏུ་ཧ་དུ་ཡ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: अ वज्र हुं म रत्न काय ओम् ज्ञाना कल बग् बेकु ल य सन् च हुं धर्म सर को तु ह दु य आ, Sanskrit Romanization: a vajra huṃ ma ratna kāya om jñāna kala bag beku la ya san ca hūṃ dharma sara ko tu ha du ya ā, Literal Chinese Meaning: A Vajra Hum Ma Jewel Body Om Wisdom Kara Bag Beku La Ya San Ca Hum Dharma Sara Guo De Hum Ha De Ya Ah) At that time, the Blessed One, the Great Vajradhara, entered into meditative equipoise on the intention of the three kayas arising from great compassion. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Blessed Vajradhara, since it appears in the play of samsara, what is the antidote that tames it? From the pure, great Dharmakaya, how does the play of the two kayas arise? Thus he asked. The Teacher replied: The appearance of the two kayas of great compassion.