Tibetan
ཉིད་ངང་ན་གནས། །མི་འགྱུར་གླང་ཆེན་གདན་དུ་བཏིངས། །དངོས་མེད་བརྡའ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བཞུགས། །སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་པའི་རྟགས། །བསྐྱོད་པའི་ཤུགས་འཆང་རྟ་མཆོག་གདན། །མཚོན་པའི་བརྡར་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་མཛེས་པའི་དོན་བྱེད་པས། །མཛེས་པ་རྨ་བྱའི་གདན་མཆོག་བཏིང་། །དེས་མཚོན་དཔེ་ཡིས་མཐུན་པར་སྣང་། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་མཛད། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་མཁའ་ལྡིང་ཐོགས་མེད་གདན། །དེ་རང་མ་ཡིན་ཆོས་མཐུན་མཚོན་པའི་དཔེ། །དངོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །གཉིས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་རྟགས་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་གདན། ། བརྗོད་མཚོན་སྒྲ་སྟེ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས། །རང་རིག་ཁོང་ནས་ཡེ་ཤར་དྲི་མས་གོས་པ་མེད། །དེས་མཚོན་པདྨའི་གདན་ཏེ་དངོས་མེད་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་ བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བཞུགས་གནས་དང་གདན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡིན། །བསྡུས་པ་དེ་ལས་མེད་མོད་ཀྱི། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ནས་ཀྱང་། །རྟགས་ཀྱི་གདན་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁྱད་པར་གདན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཆོས་ཉིད་གདན་ལའང་དེ་དང་མཚུངས། །རང་རང་དོན་གྱི་ངོ་ལས་སྦྱོར། །ངེས་ཚིག་དེ་ལ་བཞུགས་ཕྱིར་གདན་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་དང་གསུམ། །དེ་ལས་ཕྱེ་བས་གོང་མ་བཞིན། །དཔེ་ནི་རྒྱལ་བློན་གདན་ལ་བཞུགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདན་གྱི་དོན་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདན་ལ་རྫོགས་པའི་གཙོ་བོ་ལས། །འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །རྗེས་འཇུག་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལས། །ས་སྙིང་བྱམས་པ་གཡས་དང་གཡོན། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར། །ཡུམ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དག་ལས། །ལཱ་སྱ་པུཥ྇་གཡ
Chinese
安住于自性之中。 将不变的大象安放为座垫。 这是无实之象征，安住于法性之中。 二身是修持法性的象征。 乘载着运行之力的骏马座垫。 作为象征，以慈悲之力运行。 以慈悲为利益众生之美。 安放美妙的孔雀座垫。 以此象征，以譬喻显现一致。 以神通力无碍地成办事业。 以其象征，以金翅鸟无碍座垫。 此非自身，乃是象征契合正法之譬喻。 实际上，具备慈悲与神通力。 以不间断之方便智慧。 从智慧不变之法性中。 显现无二之身与智慧。 其象征为日月双运座垫。 言说象征之音声，即是空性之真实智慧。 自明觉之中，智慧无垢染。 以此象征莲花座垫，用于无实之义。 如是宣说。 《离戏论义大续》中，第二十七品，讲述安住处与座垫。 此后，金刚密主复又请问： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持。 座垫之体性、决定词， 以及分类、譬喻，请您宣说。” 如是请问。 导师开示道： “体性是不变之法性。 总摄而言，除此之外别无他物。 但从分类的角度象征。 象征之座垫有五种。 特殊之座垫有两种。 法性之座垫也与之相同。 各自从意义的体性上结合。 决定词是安住于其上，故称为座垫。 分类有三种： 象征、特殊与法性三种。 从此划分，如前所述。 譬如国王大臣安坐于座垫之上。” 如是宣说。 《离戏论义大续》中，第二十八品，讲述座垫之义。 此后，金刚密主复又请问： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持。 从座垫上圆满之主尊。 如何显现眷属之景象？ 如何是成簇之坛城？ 请为后随之眷属宣说。” 如是请问。 薄伽梵开示道： “从薄伽梵金刚不动佛。 地藏菩萨、慈氏菩萨于左右。 显现慈悲方便之身。 从大佛母佛眼佛母中。 啦斯亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Lāsyā，汉语：嬉女），布
English
Abiding in one's own nature. Placing the unchangeable elephant as a seat. This is a symbol of non-reality, abiding in the nature of reality. The two bodies are a symbol of practicing the nature of reality. A supreme horse seat carrying the power of movement. As a symbol, it moves with the power of compassion. Because compassion makes the meaning of beauty for beings. Placing the supreme seat of the beautiful peacock. This symbolizes, appearing consistent with the example. Unobstructed activity is accomplished through the power of miraculous abilities. As a symbol of that, the unobstructed seat of the Garuda. This is not itself, but an example symbolizing conformity to the Dharma. In reality, it possesses compassion and the power of miraculous abilities. With unceasing skillful wisdom. From the unchanging nature of wisdom. The non-dual body and wisdom are clear. Its symbol is the seat of the two, sun and moon. The sound that expresses the symbol is the actual wisdom of emptiness. From within self-awareness, wisdom is not stained by impurities. This symbolizes the lotus seat, applied to the meaning of non-reality. Thus it was said. From the Great Tantra of Clearing the Meaning of Freedom from Elaborations, the twenty-seventh chapter, Explaining the Abiding Place and Seat. Then again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara, What is the essence, definition, divisions, and examples of the seat? Please speak." Thus he asked. The Teacher replied: "The essence is the unchanging nature of reality. In summary, there is nothing else besides that. But also symbolizing from the perspective of divisions, There are five types of symbolic seats. There are two types of special seats. The seat of the nature of reality is also the same as that. Each is combined from the nature of its own meaning. The definition is that it is called a seat because one sits upon it. There are three types of divisions: symbol, special, and reality. Dividing from that, as before. The example is like a king and minister sitting on a seat." Thus he said. From the Great Tantra of Clearing the Meaning of Freedom from Elaborations, the twenty-eighth chapter, Explaining the Meaning of the Seat. Then again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara, From the complete Lord on the seat, how does the appearance of the retinue arise? How is the mandala of clusters? Please explain to the following retinue." Thus he asked. The Bhagavan replied: "From Bhagavan Vajra Akshobhya, Kshitigarbha and Maitreya on the right and left. The body of compassion and skillful means arises. From the Great Mother Buddha Eye, Lāsyā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Lāsyā，汉语：嬉女), Puṣ
Tibetan
ས་དང་གཡོན། །ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ལས། །ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས། །རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སྣང་། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནང་གསལ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས། །ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གཉིས། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཤར་ཅིང་གསལ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལས་གཡས་གཡོན་དུ། །མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེ་གཉིས་སུ་གསལ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་ གཉིས། །མ་འགགས་གཡས་དང་གཡོན་ན་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་དཀར་མོ་ལས། །གཱི་ཏཱི་མ་དང་ཨཱ་ལོ་ཀེ། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་དེ་བཞིན་གནས། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་པ་སེལ། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་རྣམ་པར་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལས། །ནྲྀ་ཏཱི་གནྡྷེ་གཡས་དང་གཡོན། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །ཡབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡུམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །དེ་ཡིས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཡི། །མཐའ་གཉིས་ལས་ནི་རབ་འདས་ཤིང་། །རྟག་ཆད་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་དག །བསྣོལ་བས་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། །ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་མ་འགགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །མ་འགགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསུང་ནི་འགྱུར་མེད་ཡི་གེ་དྲུག །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་བྱ་བའི་གཞི་མ་འགགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་གསུངས་པ། དེ་ཡི་མཚོན་པའི་ཚིག་རྣམས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྒྱུད་དང་ལུང་དུ་ངས་བཤད་པའི། །ལོངས་སྐུ་ཞེས་སུ་འབྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །གཙོ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང་། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཞེས་པ་དང་། །འོད་གསལ་རང་སྣང་ཞེས་པ་དང་། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞེས་པ་རྣམས། །ཚིག་དོན་མང་ཡང་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐུ་ལ་མཚན་དཔེས་རབ་བརྒྱན་པས། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་སོ། །འབོད་སྐད
Chinese
左与右。 从方便与方便之分持， 以智慧智慧之分持故， 一一亦显现为二二。 于一簇之坛城中明现。 如是宝生（宝生佛）中， 普贤（梵文：Samantabhadra）虚空藏（梵文：Ākāśagarbha）二者， 于右与左而升起明现。 从嘛嘛枳（梵文：Māmakī）于右于左， 嘛咧（梵文：Māle）度贝（梵文：Dhūpe）二者明现。 一簇之大坛城。 薄伽梵无量光（阿弥陀佛）中， 观世音（梵文：Avalokiteśvara）与文殊（梵文：Mañjuśrī） 二者， 无碍于右与左而明现。 大母白衣（白度母）中， 吉谛玛（梵文：Gītīma）与阿洛给（梵文：Āloke）， 于右与左如是安住。 一簇之大坛城。 薄伽梵不空成就（不空成就佛）中， 金刚手（梵文：Vajrapāṇi）除盖障（梵文：Sarvanivāraṇaviskambhin）， 于右与左而极明现。 大母誓言度母（誓言度母）中， 涅哩谛（梵文：Nṛtī） 根德（梵文：Gandhe）于右与左。 一簇之大坛城。 父尊们普贤（梵文：Samantabhadra） 母尊们普贤母（梵文：Samantabhadrī） 彼故普贤父母明现。 彼等颠倒四者之， 二边已超胜， 断常四边皆清净。 以交错故门者父母八。 功德力圆满无碍四十二。 具足所有相好。 大悲之事业显现为庄严与嬉戏。 无有分别念，如其所有而了知。 以智慧身具法之眼故， 现证圆满正等觉，一切种智。 无碍自生智慧语乃不变六字。 大悲化身之事业之基无碍。 如是说。 于离戏义明之大续中，示现报身眷属品第二十九竟。 之后又，导师所说。 说彼之象征之词，善为受持。 于续与阿笈摩中所说之， 若出现“报身”之名，则如是说。 若出现“坛城”之名， 若出现“主眷”之名， 若出现“五圆满”或“圆满”之名， 若出现“如来”之名， 若出现“五部佛”之名， 若出现“菩萨菩萨母”之名， 若出现“光明自显”之名， 若出现“具相金刚持”之名等， 词义虽多，然乃简略之显示。 以身具足妙相庄严故， 名为“具相金刚持”。 呼唤之声。
English
Left and right. From the division of means and the part of means, Because of holding the part of wisdom and wisdom, Each and every one also appears as two. It is clear within a single mandala of clusters. Likewise, from Ratnasambhava, Samantabhadra and Akashagarbha, Arise and appear clearly on the right and left. From Mamaki, on the right and left, Male and Dhupe appear clearly as two. A single great mandala of clusters. From the Bhagavan Amitabha, Avalokiteshvara and Manjushri, Two, Appear unhindered on the right and left. From the Great Mother White-clad (White Tara), Gītīma and Āloke, Likewise abide on the right and left. A single great mandala of clusters. From the Bhagavan Amoghasiddhi, Vajrapani and Sarvanivāraṇaviskambhin, Appear distinctly on the right and left. From the Great Mother Samaya Tara, Nṛtī and Gandhe on the right and left. A single great mandala of clusters. The Father Lords are Samantabhadra, The Mother Lords are Samantabhadrī. Therefore, Samantabhadra Father-Mother appear. Those four reversed ones, Are utterly beyond the two extremes, The four extremes of permanence and annihilation are completely purified. Because of the interweaving, the eight gatekeeper Father-Mothers. The forty-two qualities and powers are complete and unhindered. Complete with all the marks and signs. The compassionate activities manifest as ornaments and play. Without conceptual thought, knowing everything as it is. Because the wisdom body possesses the eye of Dharma, Perfectly enlightened, fully awakened, all-knowing. The unhindered, self-arisen wisdom speech is the unchanging six syllables. The basis for the activity of compassionate emanation is unhindered. Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Elaborations, the Twenty-ninth Chapter, Showing the Retinue of the Sambhogakaya, is complete. Then again, the Teacher said, "Listen well and hold onto the words that symbolize it. What I have taught in the Tantras and Agamas, If the name 'Sambhogakaya' appears, then say it like that." If the name 'Mandala' appears, If the name 'Main Retinue' appears, If the name 'Five Perfections' or 'Perfection' appears, If the name 'Tathagata' appears, If the name 'Five Buddha Families' appears, If the name 'Bodhisattva Bodhisattvī' appears, If the name 'Clear Light Self-Appearance' appears, If the name 'Vajradhara with Complete Marks' appears, etc., Although the meanings of the words are many, they are shown in brief. Because the body is adorned with excellent marks and signs, It is called 'Vajradhara with Complete Marks'. A call.