Tibetan
པའི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡོ་ཞིང་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། རང་རིག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྡང་མོ་ཁྲོ་གཏུམ་འཁྲུགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རིག་རྩལ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དྲག་པོའི་ཕུར་པ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་རྐང་པ་གཡས་པར་བཏབ་པས་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡོ་ཞིང་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། །རང་རིག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐིང་ག་དགའ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་འགྱུར་རྫོགས་པའི་རིག་རྩལ་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུར་བུ་ཆངས་ཟུང་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་མདུད་གྲུ་བཞི་དཔལ་ཁ་ཟླ་གམ་དཔལ་རྩེ་གྲུ་གསུམ་སྟེ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གཏི་མུག་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་མགོ་བོར་བཏབ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་གནས་པར་བསམས་ནས་ཕུར་གདབ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཟུགས་ལྷ་འདྲེར་སྣང་བ་གནས་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཀློང་དུ་སྦྱངས་ནས། ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཅོག་བུ་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་བཅས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་མཐར་བདག་གནས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཤིང༌། རིག་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཡུམ་དོན་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡེང་ བས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་གནས་ལྷ་འདྲེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་གསུམ་ཀ་ཚང་ཡང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྲོ་བརྡུང་གིས་བདག་དང་གནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་ཕུར་གདབ་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཟིལ་གནོན་སྐོར་གསུམ་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷོང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཁྲིད་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་ཟན་བསྐྱུར་དངོས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི་ལས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འ
Chinese
思维嫉妒的念头片刻也不动摇，心中生起大喜的禅定。自明能作智慧的自性中，生起事业空行母，具足乐母忿怒喧闹的姿态，以觉知技艺大舍的自性，将猛厉的黑三角橛，嫉妒的自性，打在右脚上，思维嫉妒竞争的念头片刻也不动摇，心中生起大舍的禅定。自明法界智慧的自性，佛部的空行母蓝色，具足喜怒贪恋的姿态，圆满的觉知技艺，愿欲菩提心的自性，橛子长短圆形，上有十字结四方形，吉祥图案半月形，吉祥尖角三角形，具有四种事业任运成就的相，愚痴无明的自性，打在头顶上，以能取所取的力量，身语意三门片刻也不动摇，思维安住在菩提心的状态中，然后打橛。这样将错觉显现为神鬼，连同处所依处全部，净化到五种智慧的虚空中。在五部佛母的虚空自性中，完全清净的法界中，连同卓布空行母的宫殿，直到轮回未空之间安住，如此反复思维，最终自身处所连同神鬼，任何也不执着。 在觉性空性远离戏论的状态中，从母义般若波罗蜜多的修持中，片刻也不散乱而守护。这两个都具足降伏自身处所神鬼三者，但以主要的角度来说，以跳神降伏自身和处所，以橛降伏神鬼为主，所以不需要另外寻找降伏三界之法。这样依靠降伏的对境，神通和神变等，如教言中所说的那样出现。修持进入到食子朵玛的实物中，其中也有前行、正行、后行三者。首先前行有四种，皈依是：自己安住在庸常的状态中，面前的虚空中，根本上师即是法身金刚持的形象安住，周围是诸佛意传的传承，觉
English
Think that the thought of jealousy does not waver for a moment, and the samadhi of great joy arises in the mind. From the self-nature of self-awareness and accomplished wisdom, the Karma Dakini arises, possessing the appearance of a joyful, wrathful, and turbulent mother. With the self-nature of great equanimity of awareness and skill, strike the right foot with the fierce black triangular phurba, the self-nature of jealousy. Think that the thought of jealousy and competitiveness does not waver for a moment, and the samadhi of great equanimity arises in the mind. From the self-nature of self-awareness and the wisdom of the Dharmadhatu, the blue Dakini of the Buddha family possesses the complete appearance of joy, anger, attachment, and the perfect awareness and skill. The self-nature of aspiration and entering Bodhicitta, the phurba is long and short, round, with a swastika knot, square, auspicious pattern, crescent-shaped, auspicious tip, and triangular, possessing the appearance of spontaneously accomplishing the four activities. Strike the head with the self-nature of ignorance and unknowing, so that the three doors of body, speech, and mind do not waver for a moment due to the power of grasping and clinging. Think that you are abiding together in the state of Bodhicitta, and then strike the phurba. In this way, purify all the illusory forms that appear as gods and demons, together with their places and supports, into the expanse of the five wisdoms. In the self-nature of the space of the five mothers, in the completely pure realm, together with the palace of the Jogbu Dakini, abide until samsara is empty. Think in this way again and again, and finally do not fixate on anything, including yourself, your place, and the gods and demons. In the state of awareness and emptiness, free from elaboration, from the practice of the meaning of the Mother, the Prajnaparamita, protect yourself without distraction for even a moment. Both of these possess all three aspects of subduing oneself, one's place, and the gods and demons, but from the perspective of what is most important, the dance subdues oneself and one's place, and the phurba primarily subdues the gods and demons, so there is no need to seek the three aspects of subduing separately. In this way, relying on the object of subduing, miracles and magical powers, etc., arise as explained in the instructions. The practice enters into the actual substance of the torma. Among these, there are three: the preliminary, the main part, and the concluding part. First, among the four preliminaries, taking refuge is: in the space in front of oneself, abiding in an ordinary state, the root guru himself abides in the form of the Dharmakaya Vajradhara, surrounded by the lineage of the Buddhas' mind transmission, the aware