Tibetan
ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ཡ་མ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཐོས་གྲོལ་གཅིག་ཆར་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན། སྣང་སེམས་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོ། ཅི་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་སུ་གྱུར་ནས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་ པའི་གང་ཟག་རྣམས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་སྒོམ་དགོས་པས་ན། འོན་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར། སྒོམ་པ་དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཆང་བ་ལས། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེངས་ཀྱི་ཁྲོད་དུ་རྔ་ཙམ་སྒོམ་ཡུན་བསྲིངས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་བས་ན། འདུ་འཛི་སྤང་ནས་བསྒོམ་པ་གཅེས། སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་དང་པོ་མཉམ་གཞག་རང་ས་མ་ཟིན་ན་ཉམས་མྱོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ཐོབ་དང་བསྲེ་མི་ནུས་པས། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ་འབད་པར་བྱས་ཀྱང་སྤྱི་འབྱམས་གཤིས་ཤོར་གྱི་གོལ་ས་ལྡང་བ་ཡིན་པས་ན། ཉམས་ལེན་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བྱ། དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་མཉམ་གཞག་ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་བློ་གཏད་ཁེལ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེས་ནས་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་མ་ཤེས་ན། གཉེན་པོས་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང་རྣམ་རྟོག་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲིད་ན་ཟ་མལ་པར་ཤོར་བས། རྗེས་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་བས། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། དེའི་ཚེ་ཡང་སྒོམ་བྱ་གཞན་ཞིག་ཚོལ་མི་དགོས་ཀྱིས། མཉམ་གཞག་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྩིས་མེད་རང་ཡན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཆད་ཆོད་ཡད་ཡུད་དུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་ན། ཆོས་སྐུ་གཅིག་པོའི་ཡོ་ལངས་བསྐྱང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་སྐྱོང་བ་དེ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དབང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྱད་ཆོས། རྒྱ་བོད་གསར་ རྙིང་གི་གྲུབ་བརྙེས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྨ་མེད་པ་ཡིན་པས། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བློ་ཐག་བཅད་ལ། མན་ངག་གཞན་ལ་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བར་མ་བྱས་ན། གླང་པོ་ཁྱིམ་དུ་བཞག་ནས་གླང་རྗེས་ནགས་སུ་ཚོལ་བ་ལྟར་བློས་བྱས་བཅོས་མའི་གཟེབས་སུ་ཆུད་ནས་གྲོལ་བའི་དུས་མེད་པས་རང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་བློ་ཐག་ཆོད་དགོས་པས་ན། དེ་
Chinese
如果已经成为大圆满自生之声（藏文：རང་ཡ་མ་སྒྲ་）般之法器，是听闻解脱一刹那之种姓，则显现心性为大解脱。任何显现都转为法身之运作，即使没有能修所修，但若成为除此之外之分别念错觉的自在，则为无缘之辈。对于次第之补特伽罗，在未获得稳固之前必须修持。然而，在未获得稳固之前，此修持也只是增上禅定的因缘，难以生起体验。在喧嚣和散乱之中，即使延长修持的时间，也无法生起体验。因此，舍弃喧嚣而修持至关重要。在修持之时，虽然无有座上座下之修持差别，但首先若未把握住座上的自性，则无法将体验之智慧与后得相结合。即使努力于日常行为的行持，也会出现普遍放逸、本性丧失的过失。因此，应当将修持分为时段。如此将修持分为时段，即使有如守护座上本性之稳固把握般的修持，若未能将其与后得行为相结合并持续修持，则对治无法克服违缘，若分别念被违缘牵引，则会迷失方向。因此，通透地修持后得至关重要。在一切时处，彼时也不需要寻找其他的所修，而是安住于不离座上法身见解的状态中，对一切行为和分别念都置之不理，任其自然，无有取舍，断然决绝地修持。因此，唯一护持法身之运作。如是修持，寂止胜观无别，离戏本初之瑜伽，不作意任运生起，护持法性之自性，此乃密宗金刚乘续部一切修持之精髓，四灌顶之义智慧，实修传承如意宝之特点，以及新旧藏传佛教所有成就者传承之无谬见解。因此，坚定信心的决心，不要贪恋其他的诀窍。否则，如同将大象放在家中，却在森林中寻找象迹一般，陷入造作的虚假之中，永无解脱之时。因此，必须对自己的修持坚定信心。
English
If one has become a vessel like the self-arisen sound (Tibetan: རང་ཡ་མ་སྒྲ་) of the Great Perfection, and is of the lineage of instantaneous liberation through hearing, then the manifestation of mind is great liberation. Whatever arises is transformed into the activity of the Dharmakaya, and even though there is no object of meditation or meditator, if one becomes subject to the delusion of other thoughts, then one is an unfortunate being. For individuals who progress gradually, it is necessary to meditate until stability is attained. However, before stability is attained, that meditation only increases the causes and conditions for contemplation, and it is difficult to generate experience. In the midst of noise and distraction, even if one prolongs the time of meditation, experience will not arise. Therefore, abandoning noise and meditating is crucial. During meditation, although there is no difference between meditative equipoise and post-meditation practice, if one does not first grasp the nature of meditative equipoise, one cannot combine the wisdom of experience with post-attainment. Even if one strives to maintain conduct in daily life, the fault of universal carelessness and loss of inherent nature will arise. Therefore, practice should be divided into sessions. Thus, dividing practice into sessions, even if there is practice like the firm grasp of guarding the nature of meditative equipoise, if one does not know how to combine it with post-attainment behavior and continue to practice, then the antidote cannot overcome adverse conditions, and if conceptual thoughts are led by adverse conditions, one will lose direction. Therefore, it is crucial to practice post-attainment thoroughly. At all times and places, at that time, one does not need to seek other objects of meditation, but rather abide in the state of not separating from the view of the Dharmakaya of meditative equipoise, disregarding all actions and conceptual thoughts, letting them be natural, without acceptance or rejection, and practicing decisively. Therefore, protect only the activity of the Dharmakaya. Such practice, without distinguishing between calm abiding and insight, the yoga of primordial nature free from elaboration, naturally arising without contrivance, guarding the self-nature of reality, is the essence of all practices of the tantric Vajrayana, the wisdom of the meaning of the four empowerments, the special characteristic of the Practice Lineage Wish-Fulfilling Jewel, and the infallible view of all accomplished masters' lineages of both new and old Tibetan Buddhism. Therefore, make a firm decision of faith, and do not be greedy for other instructions. Otherwise, like putting an elephant in the house and searching for its tracks in the forest, one will be trapped in artificial falsehood and never be liberated. Therefore, one must have firm confidence in one's own practice.
Tibetan
ལས་གཞན་མེད་ཁོ་ཐག་བཅད། དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་བློ་ཐག་བཅད་ནས་དེའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ནི་གནད་ཀྱི་གསང་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་བས་ན། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་སྟེ་གནད་གཉིས་པའོ།། །ད་ནི་དག་གི་ཚེ་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གདེངས་མེད་ན་སེམས་གནས་ངལ་གསོའི་སྒོམ་ཙམ་ཁམས་གོང་མའི་གོལ་ས་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། དེས་ཆགས་སྡང་གི་རྐྱེན་མི་ཐུབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རྒྱུན་མི་ཆོད། ཐག་ཆོད་ཀྱི་བློ་གདེངས་མི་ཐོབ་པས་དེ་གལ་ཆེ་ལ། དེའང་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའམ། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའམ། མཐུན་རྐྱེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འབྱོར་པས་དགའ་བ། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་ན་ཚ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གང་བྱུང་ཡང༌། དེའི་ཚེ་རིག་པའི་རྩལ་ལྷོང་བ་ཡིན་པས། གྲོལ་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ་གལ་ཆེ་བས། དེ་ཚེ་ཆགས་སྡང་དགའ་སྡུག་དང༌། གཞན་ཡང་ཉམས་ལེན་ཤར་གྲོལ་གྱི་གནད་མེད་ན། སེམས་བྱུང་འོག་འགྱུའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ལས་བསོགས་པ་ཡིན་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཤར་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་གནད་ ཡིན་པས་ན། གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་འོག་འགྱུ་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་མ་སོང་བར་བློས་བྱས་འཇུར་དྲན་མ་ཡིན་པར་རང་བབས་གཉུག་མའི་དྲན་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཤར་གྲོལ་རྗེས་མཐུད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་སྐྱོང་དགོས་པས་ན། ངོ་ཤེས་ངང་ལ་རྗེས་མཐུད་མེད། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་དུ་མ་དག་ན་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་ལས་རྒྱུན་མི་ཆོད་པས། ངོ་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་ངོ་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ནས་ངང་ལ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་དག་པ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེ་བས། གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བས། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་མོ་ད་ལྟར་བྲིས་པ་ད་ལྟར་ཞིག་ནས། འདྲི་བ་དང་ཡལ་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་མོ་བཞིན། དཔེར་ན་ཤར་བ་མི་དགགས་པར་ཇི་ཤར་ཤར་དུ་བཅུག་ལ། གང་ཤར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་དག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་འཛིན་དགོས་པས་ན། རང་ཤར་རང་གྲོལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་ལ་ཆོས་
Chinese
已下定决心没有其他事情可做。因此，下定决心将法身自住的赤裸本觉，视为从未迷失的佛陀，并保持这种状态，这是关键的第二个秘密，非常重要。因此，在同一时间下定决心，这是第二个关键。现在，如果没有确定解脱之道的把握，那么仅仅是安住于心的禅修，也无法超越上等境界的过失。这样无法克服贪嗔的影响，无法断绝造作的业力，无法获得决断的信心，因此这非常重要。也就是说，对可欲之境生起强烈的贪恋，或者对不可欲之境生起强烈的嗔恨，或者因为顺缘和受用等丰裕而感到快乐，或者因为不顺之缘和疾病等而产生痛苦的感受，无论发生什么，那时都是智慧的光芒闪耀之时。因此，认识解脱之基的本觉非常重要。那时，贪嗔、喜忧，以及其他，如果没有修习生起即解脱的关键，那么所有生起的心所和下意识的念头，都会积累轮回的业力。因此，无论生起粗细的念头，都要在生起即解脱、不留痕迹的状态中保持，这才是关键。因此，所有突发的念头都不要留下。因此，无论生起什么念头，都不要陷入下意识的混乱之中，不要人为地造作和回忆，而要在不离自然本觉的状态中，认识念头的自性。在生起即解脱、不留痕迹的状态中，就像在水上画画一样保持。因此，认识自性，不留痕迹。那时，如果念头没有自然解脱，那么仅仅认识念头，也无法断绝迷惑的业力。因此，在认识的同时，清晰地看到自性，认识到过去熟悉的本觉，并安住于这种状态，念头就会彻底清净，这才是关键。认识解脱的法身，例如，现在在水上画画，现在就消失，画和消失同时发生一样。念头生起和解脱同时发生，因此自生自解脱，永不间断。例如，就像在水上画画一样。例如，不要阻止生起，允许它如实生起，无论生起什么，都要在自然的状态中清净，这种修持方式才是修行的关键。因此，自生自解脱，永不间断。像这样，对于念头，要以法
English
Having firmly decided that there is nothing else to do. Therefore, having decided to regard the naked pristine awareness of Dharmakaya's self-abiding state as the Buddha who has never been deluded, and maintaining that state, is the second secret key point, which is very important. Therefore, deciding at once is the second key point. Now, if there is no certainty about the method of liberation in this very life, then merely meditating on resting the mind will not transcend the faults of higher realms. It will not be able to overcome the causes of attachment and aversion. It will not be able to cut off the continuity of karmic actions. It will not gain the confidence of decisive understanding, so it is important. That is, whether strong attachment arises towards a desirable object, or strong aversion arises towards an undesirable object, or happiness arises from favorable conditions and enjoyment, or painful feelings arise from unfavorable conditions and sickness, whatever arises, at that time the brilliance of awareness shines forth. Therefore, it is important to recognize the pristine awareness that is the basis of liberation. At that time, attachment, aversion, joy, sorrow, and so on, if there is no key point of practice of arising and liberation, then all the mental events and subconscious thoughts that arise will accumulate the karma of samsara. Therefore, whatever subtle or gross thoughts arise, it is key to maintain them in a state of arising and liberation without any trace. Therefore, do not leave any sudden thoughts behind. Therefore, whatever thoughts arise, do not fall into subconscious confusion, do not artificially fabricate or recall, but in a state that does not stray from natural pristine awareness, recognize the nature of the thought. In a state of arising and liberation without any trace, maintain it like drawing a picture on water. Therefore, recognize the nature, without leaving any trace. At that time, if the thought does not naturally liberate, then merely recognizing the thought will not cut off the continuity of deluded karma. Therefore, at the same time as recognizing, clearly see the nature, recognize that previously familiar pristine awareness, and abide in that state, the thought will be completely purified without any trace, which is the key. Recognizing the Dharmakaya of liberation, for example, drawing a picture on water now, it disappears now, drawing and disappearing happen simultaneously. The arising and liberation of thoughts happen simultaneously, therefore self-arising and self-liberation are continuous. For example, like drawing a picture on water. For example, do not prevent arising, allow it to arise as it is, whatever arises, purify it in the natural state, this way of practice is the key to practice. Therefore, self-arising and self-liberation are continuous. Like this, regarding thoughts as Dharma