Tibetan
འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད། འོན་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་པ་དེ་ངོ་སྤྲོད་ནས་བསྒོམ་ན་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དང༌། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་གནས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས། རྫོགས་ཆེན་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟེར་གཡེར་པོ་ཆེ་བྱེད། གང་ལྟར་རུང་སྟེ། སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཕྱིན་ཆད་སྣང་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་ལ། ཐོད་རྒལ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མུན་ཁྲིད་དམ། སྣང་ཁྲིད་བྱས་ནས་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བསྐྱངས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །བདག་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་མེད་ཅིང༌། ཐོས་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་བརྗེད་པའི་མན་ངག་ལ་མྱོང་བ་མེད་པ་འདི་འདྲ་བ། རྗེ་འབའ་ར་བས། བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་མེད་པའི། ཡིག་ནག་དཔེ་ཆའི་སྟེང་ནས། བསྒོམ་ཁྲིད་འདེབས་བློ་བྱས་ཀྱང༌། ལམ་ལོག་གོམ་པར་སྐྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ གསུངས་པ་བཞིན་དང༌། ཡང་དེ་ལ་ས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང༌། བཟོད་ཐོབ་ལས་བཞི་འགྲུབ་ཅིང༌། །སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་བརྟན་པས། འགྲོ་དོན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས། བཟོད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་རྒྱུད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས་ཤིང༌། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་གང་དྲན་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧས། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུག །བར་དུ་འཇོག་སར་ཞོག །ཐ་མ་འགྲོ་སར་ཐོང་གསུངས། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཁྲིད་སྟོན་ཤེས་པའི་བླ་མ་ལ་གཏུགས་ནས་སེམས་ཀྱི་རྩད་གདར་བཅད་དེ་ཞུན་གཏུག་བྱེད་པའོ། །བར་དུ་གང་ཤར་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །ཐ་མ་ཉམས་མྱོང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་འཛིན་མེད་དུ་གཏོང་བའོ། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་པའོ། །ཀུན་ལ་ཕན་པར་ཤོག ༈ གཞན་ཡང་ཞལ་ཤེས་འཐོར་བུ་ནི། ཉམས་རྟགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་བསྒོམས་པའི་ལག་རྗེས་བཟང་རྟོག་གི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པས་བདེན་འཛིན་མ་ཞུགས་པ་གནད་དུ་ཆེ། ད་ལྟ་གཟུང་དྲན་ལ་མ་ལྟོས་པར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་རྗེན་པར་འགྲོ་བ་དེ་དག་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་གོ །བླ་མའི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱང་སྣང་མེད་དུ་ཝ་ལེ་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་སོགས་བྱེད་པ་ལས། སྐུའི་སྣང་བ་དེ་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་རང་གདངས་སུ་མ་འགགས་པར་ས་ལེར་སྣང་བའི་ངང་ནས་བཟླས་བརྗོད་སོགས་གནང་ན་རྩལ་ཆེ་ཞིང་ཆེད་དུ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་སོགས་མི་དགོས། ལམ་དུས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞག་མཚམས་ནི། ལམ་གྱི་དུས་སུའང་སེམས་ཉིད་རྩ་བྲལ་རིས་མེད་ཁྱབ་གདལ་དེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་སྐྱོང་བ་དེ་ལམ། དེས་འབྲས་བུའ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་རང་ཤར་བ་ནས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ནས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ཞེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བཅོས་སླད་མ་བྱས་པར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཝ་ལེ་སང་ངེ༌། ཆམ་བརྡལ་བ་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་ངོས་བཟུང་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ཞེས་པ་ནི་དྲན་བསམ་སྔ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་དྲན་བསམ་གྱི་བློ་འགགས་ནས་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་རིག་པ་སོ་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ། །སང་ངེ༌། ཡེར་རེ། ཝ་ལེ་བར་གནས་པ་འདི་ཉིད་དོ། །བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་བ་སྟེ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དུས་གསུམ་དང༌། རྟོག་མེད་ད་ལྟར་བའི་དུས་གསུམ་དྲན་བསམ་ གྱིས་བཅོས་སླད་མེད་པའི་སོམ་སྟེ་ཆ་བཞི་ལས་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དུས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དུས་དེ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཅེར་རེ་བལྟས་ཏེ་དེའི་ངང་ལ་གློད་པས། དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བས་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤང་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གདེངས་འཆོས་པའོ།། ༈ །།རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གཉིས་ཀྱི་གནད་མན་ངག་གི་སྡེར་འདུས་སྟེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་ཆོས་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས་སེམས་སྡེའི་གནད་འདུ་ལ། དེ་ཉིད་གང་ལའང་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས་ཀློད་སྡེ་འདུ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀློང་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་མན་ངག་གི་སྡེའི་ཁྲེགས་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་མཆོག་རྩེ་མོ་ནི་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བློ་འདས་རང་བྱུང་གི་
Chinese
被称为执着的见解。然而，大圆满修行者从认识开始修习，外在显现的境和内在执着的心的一切活动都显现为智慧，因此大圆满被称为自显无别的见解，并大肆宣扬。无论如何，一旦认识了心性，就在显现上进行修习，进入顿超或者通过显现引导，在光明空性的基础上进行修习，那么自生的智慧就会显现，毫无疑问会在法性的中阴中解脱。像我这样没有禅修经验，而且大部分听闻也已遗忘，对于口诀也没有体验的人。尊者巴日瓦说：“没有禅修经验，只是从黑字书本上，臆想禅修引导，也是步入歧途。”正如他所说。而且，即使没有获得地道的功德，也能成就忍位所获得的四种事业。因为慈悲的根本稳固，即使利益众生也可以。正如他所说，即使没有获得忍位也可以，只要相续中有一点慈悲，特别是心与法相融，能够运用禅定，忆念如佛般的上师的教言传承，并记录下来。导师师利星哈说：“首先，要依止；中间，要安住；最后，要放开。”其中，首先是依止精通引导的上师，断除心的根源，进行磨砺。中间是不加修改地安住于任何显现。最后是不执着于体验和禅定的滋味，无执地放开。这是从大圆满心部的引导文中摘录的。愿利益一切众生！此外，零散的口诀是：各种体验和征相的显现，是禅修的痕迹，是增长善念的力量，但因为不是恒常的，所以不陷入实执非常重要。现在，不依赖于能取和所忆，任何显现都自解脱，赤裸裸地行走，这些都是进入清净正道的标志。上师身相的显现和本尊的生起次第等，也要在视而不见、瓦解、赤裸的状态下进行念诵等。身相的显现，显现而无自性，清晰而无分别，安乐而不执着，具备这三种特征。
English
It is said to be the view of clinging. However, when a Dzogchen practitioner meditates from the introduction, all the activities of the outer appearing objects and the inner clinging mind appear as wisdom. Therefore, Dzogchen is called the view of self-appearing non-duality, and it is widely proclaimed. In any case, once the nature of mind is recognized, one cultivates practice on the basis of appearances, either entering Tögal and practicing in the dark, or through appearance guidance, cultivating practice on the basis of luminous emptiness. Then, self-arisen wisdom will manifest, and there is no doubt that one will be liberated in the bardo of dharmata. Like me, who has no meditation experience, and has forgotten most of what I have heard, and has no experience with the oral instructions. Lord Ba Ra Wa said, "Without meditation experience, just from black letter books, imagining meditation guidance, one is also stepping onto the wrong path." Just as he said. Moreover, even if one has not attained the qualities of the ground, one can accomplish the four activities obtained from the level of forbearance. Because the root of compassion is stable, it is permissible to benefit beings. As he said, even if one has not attained forbearance, it is fine, as long as there is a little compassion in the mind, especially when mind and dharma are mixed, and one is able to use samadhi, remembering and recording the lineage of the teachings of the noble lamas like the Buddha. Teacher Shri Singha said, "First, rely; in the middle, abide; in the end, release." Among them, the first is to rely on a lama who is proficient in guidance, cut off the root of the mind, and polish it. The middle is to abide in whatever arises without modification. The last is to not be attached to the taste of experience and samadhi, and to release without clinging. This is excerpted from the guidance manual of the Dzogchen Mind Series. May it benefit all beings! Furthermore, scattered oral instructions are: the appearance of various experiences and signs is the trace of meditation, the power of increasing good thoughts, but because it is not permanent, it is very important not to fall into real clinging. Now, without relying on the grasper and the grasped, whatever arises is self-liberated, walking nakedly, these are the signs of entering the pure and good path. The appearance of the lama's body and the generation stage of the yidam, etc., should also be recited in a state of ignoring, dissolving, and nakedness. The appearance of the body, appearing without self-nature, clear without discrimination, blissful without attachment, possessing these three characteristics.
Chinese
本体自性。 不滞留在其自身的声音中，而是在清晰显现的状态中进行念诵等，效果会很好，也不需要特意观想上师在头顶等。关于道时期的基、道、果的界限是：在道之时期，心性离根、无偏、遍布广大即是基。在其状态中，无取舍地在无境自明中修持即是道。由此，果位的圆满次第之本尊身像容易显现，并且与此相应而自然显现，这就算作是道的果位。其中，大圆满的教义中“当下交付自性”是指：对于脱离三时分别的当下觉知，不做任何修改，而是在本初状态中清晰透彻。将赤裸裸的觉性强行认定，从而认识自生智慧；“当下切断”是指：断灭先前的念头，未来的念头尚未生起，当下的觉知，即有分别的念头断灭，从念头中解脱，四分之三解脱的觉性，即不分别的智慧觉性，清晰透彻，坦然自在地安住于此。所谓“四分之三解脱”是指：过去、未来、现在，即有分别的三时，以及无分别的现在三时，从念头中解脱，不做任何修改的觉性，即四分之三解脱，是法身、超离思维之境界。所谓“于解脱中安住”是指：对于任何显现的自性，不做任何修改，只是坦然注视，并于此状态中放松，念头和分别自然消失，如波浪融入水中一般，任何显现皆自然解脱，于无取舍的状态中安住。 总之，大圆满心部和界部的要诀都汇集于窍诀部。于原始清净的状态中安住，所有器情世间的显现都确认为心性自生智慧、不可言说的法身，这就是心部的要诀汇集。同样，对于任何事物都安住于无为法性的界中，这就是界部的汇集。因此，心部和界部的所有修法都汇集于窍诀部的立断修法中，所以大圆满道的顶峰就是窍诀部，以脱离轮回和涅槃的取舍，直指实相之关键的方法，证悟超离思维的自生智慧。
English
The very nature of being. If you recite mantras etc. without being stuck in its own sound and in a state of clear appearance, it will be very effective, and there is no need to specifically visualize the lama on your crown. The demarcation of the ground, path, and fruit at the time of the path is as follows: Even at the time of the path, the essence of mind, rootless, impartial, and all-pervasive, is the ground. In that state, cultivating without acceptance or rejection, in a state of self-clarity without an object, is the path. From this, the deity's form in the perfection stage easily arises, and from its spontaneous appearance in accordance with it, it is counted as the fruit of the path. Furthermore, in the Dzogchen teachings, "directly imparting the self-nature" means: without modifying the present awareness that is free from the three times of conceptualization, but rather leaving it in its natural state, clear and transparent. Forcibly recognizing the naked awareness, thereby introducing the self-born wisdom; "cutting through at once" means: the cessation of previous thoughts, the non-arising of future thoughts, the present awareness, that is, the cessation of conceptual thoughts, liberation from thoughts, the awareness of three-fourths liberation, that is, the non-conceptual wisdom awareness, clear, relaxed, and abiding in that state. "Three-fourths liberation" means: past, future, and present, that is, the three times of conceptualization, and the three times of non-conceptual present, awareness free from thoughts, without any modification, that is, three-fourths liberation, the Dharmakaya, the state beyond thought. "Settling in liberation" means: without modifying the self-nature of whatever arises, simply gazing openly, and relaxing in that state, thoughts and concepts naturally disappear, like waves dissolving into water, whatever arises is naturally liberated, settling in a state free from acceptance or rejection. In short, the key points of both Dzogchen Mind Series and Space Series are gathered in the Instruction Series. By resting in the state of original purity, all appearances of the outer and inner world are ascertained as the self-born wisdom of mind-essence, the inexpressible Dharmakaya, thus the key points of the Mind Series are gathered. Likewise, by resting in the unconditioned nature of reality in whatever arises, the Space Series is gathered. Therefore, all practices of the Mind Series and Space Series are gathered within the Cutting Through practice of the Instruction Series, so the supreme peak of the Great Perfection path is the Instruction Series, the method of directly pointing to the key point of reality, free from the acceptance or rejection of samsara and nirvana, realizing the self-born wisdom beyond thought.