Tibetan
་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་གདམས་ངག་བཞིའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་ལེན་ཚུལ། ཡན་ལག་བདུན་མཐར་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བློ་རབ་ཏུ་སྦྱང་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་སོགས་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ངང་གིས་མ་སྐྱེས་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ལེན་ཚུལ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་ལ། །ཐོག་མར་རགས་པ་བརྡའི་ཆོ་གར་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་སྡོམ་ཆོག་དངོས་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་བླང་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ་སོགས་ཀྱིས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ལེན། །དེ་ཡང་སྡོམ་པ་ཐོབ་མཚམས་ནི་ལན་གསུམ་གྱི་ཐ་མའོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་བསླབ་པ་ལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་བསླབ་པར་བགྱིའོ། ༈ །གསུམ་པ་མཇུག་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད་སོགས་པ་ཀྱིས་རང་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། དེང་དུས་ནས་བདག་གི་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ཏེ་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ཀྱང༌། །ད་ལྟའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྙེད་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། །བདག་དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤུན་ཟླར་གྱུར། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་མིང་གི་ཅོད་པཎ་གདགས་འོས་སུ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི། བདག་གི་དེ་རིང་སོགས་ད་ནི་བདག་གི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་དབང་པོར་བཞག་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་འཕྱིན་པའི་མགྲོན་དུ་འབོད་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་ཞིག་ངེས་པར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞིག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྐར་མ་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུ། མ་ངེས་པའི་སྡིག་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ལ་ཡང་དུས་མཐའི་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོང་ཁྲོ་སྟེ་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བས་སྤོང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཟད་པ་མེད་པར་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་སློབ་པ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ་བཟའ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་གི་བསོད་ནམས་ རྒྱུན་ཆགས་པས་ལམ་ཕར་ཕྱིན་སོགས་མ་བསླབ་ཀྱང་འགྲོ་འཆགས་ཉལ་འདུག་གཉིད་ཀྱི་ལོག་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྲས་ཟེར་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོང་ནུས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། སྨོན་སེམས་ལེན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྨོན་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་སོ་ཐར་མི་དགོས་ཀྱང་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བློ་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་ནས། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། འཇུག་སེམས་ལེན་པ་དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་ཞེས་བར་ཆད་རྣམས་དྲི་བར་བྱས་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་ཁས་ལེན་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་འཇུག་སོ་སོར་ལེན་ནོ། །བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་མིན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ཀླུ་ཐོག་གཉིས་
Chinese
皈依，以及在殊胜的处所 向善知识献曼扎，殊胜的方便是积累七支供，此为四种加行窍诀。第二，正行，其中受戒之法，七支供等之义是，若一切众生皆能获得佛果，岂不甚妙，如是猛厉修习，通过四无量等多种方便，努力直至菩提心珍宝自然生起。受戒之法是，龙树论师主张愿行二者合一。首先，依靠粗略的表相仪轨，生起世俗菩提心，或者真正的律仪是，如往昔的善逝等以一个偈颂受愿行菩提心戒一样，我也为了利益众生等而受愿行菩提心戒。其中，得戒的界限是最后一遍（念诵）。如往昔的善逝们，其愿菩提心珍宝皆已如实生起，行菩萨道的学处，次第修学，如是，我也为了利益一切众生 为了成办利益，生起愿菩提心珍宝，对于行菩萨道的学处，次第必定如实修学。༈ 第三，结尾，修自他欢喜，通过“如今我命有果”等修自喜是，从如今起，我的生命从无始轮回至今，未曾成为生起菩提心珍宝的法器，身体本身没有果实，但现在得到了这颗菩提心珍宝，所以是有果实的。我今天成了诸佛之子，成了菩萨的兄弟，成了声闻的导师，也成了众生天龙夜叉大力者们应顶礼之处，成了堪能被授予胜者之子名号之冠冕者。第二，修他欢喜是，我的今天等，现在我的所有众生都将获得无上圆满正等觉
English
Taking refuge, and in a special place, Offering a mandala to the virtuous spiritual friend. The special method is accumulating the seven-branch practice, which are the four preliminary instructions. Second, the main practice, including how to take vows. The meaning of the seven branches, etc., is to cultivate the mind intensely, thinking, "How wonderful it would be if all sentient beings could attain Buddhahood!" Through various methods such as the four immeasurables, strive until the precious bodhicitta naturally arises. The method of taking vows is that Nagarjuna considers the aspiration and action to be taken simultaneously. First, relying on the coarse symbolic ritual, generate relative bodhicitta, or the actual vow ceremony is: Just as the Sugatas of the past took the vows of aspiration and action with a single verse, so too, I take the vows of aspiration and action for the benefit of beings, etc. The limit of obtaining the vows is the last of the three repetitions. Just as the precious minds of aspiration for enlightenment of those past Sugatas were truly generated, and they trained in the practices of the path of the Bodhisattva in sequence, so too, I, desiring to benefit all sentient beings, In order to accomplish benefit, generate the precious mind of aspiration for enlightenment, and I will definitely and truly train in those practices of the path of the Bodhisattva in sequence. ༈ Third, the conclusion, cultivating joy for oneself and others. Cultivating joy for oneself through "Today my life has fruit," etc., is: From this day on, my life, from beginningless samsara until now, has not become a vessel for generating the precious mind of enlightenment, and the body itself has no fruit. But now that I have found this precious mind of enlightenment, it has fruit. Today I have become a son of the Buddhas, a brother of the Bodhisattvas, a teacher of the Shravakas, and also worthy of being bowed down to by beings, gods, nagas, yakshas, and powerful ones. I have become worthy of being crowned with the name of the Victorious One's son. Second, cultivating joy for others is: My today, etc. Now all my sentient beings will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.
Chinese
发誓要登上佛的果位，将十方所有的佛子都立为君主，邀请遍布虚空的众生都来享用暂时和究竟的殊胜安乐，所以要修习欢喜。这是它的意思。 ༈ 菩提心珍宝的利益，超胜其他。也就是说，对于一个注定要堕入恶道的人来说，生起这珍贵的菩提心，其果报能压倒堕入恶道的因，就像太阳的光芒使星光黯淡一样。对于不确定的罪业，也能像末劫之火焚烧一样摧毁。 也就是说，一旦生起菩提心，顷刻之间，就要像对治菩萨的违品——嗔恨，这种强大的罪业一样去断除。 像这样，没有被菩提心摄持的善根，就像水边的树木一样。 被菩提心摄持的善根，会无尽地产生果报。 特别是，以愿菩提心来修学六度等，能获得暂时和究竟的无尽果报，就像能结果实的树木一样。 以行菩提心摄持的人，福德会持续不断地增长，即使没有修学六度等道，在行住坐卧、睡眠等时候，福德的积累也会越来越增长。 也就是说，称菩萨为佛子，是因为他们能继承圆满佛陀的血脉，持有正法的宝藏，并且能够救护剩余的应调伏的众生。 第二，关于无始以来的观点是：受持愿心等的意义是：在受持愿心戒时，最初不需要别解脱戒，但要先受持愿菩提心戒，在菩提道上精进修习并使其纯熟。在受持行菩提心之前，要先具备七种别解脱戒中的任何一种。受持行心时，要询问是否已成为菩提器的法器，以及是否还有障碍等，通过承诺接受学处等方式，分别受持愿心和行心。即使不在上师善知识面前，也可以在佛像前受戒，如龙猛、提
English
Having vowed to ascend to the rank of Buddhahood, all the princes of the ten directions are installed as lords, and all beings pervading the sky are invited as guests to partake of the supreme bliss of temporary and ultimate happiness, so cultivate joy. This is its meaning. ༈ The benefits of this precious Bodhicitta are superior to others. That is, for a person who is certain to be born in the lower realms, the fruit of generating this precious Bodhicitta overwhelms the cause of being born in the lower realms, just as the light of the sun makes the stars invisible. It also destroys uncertain sins from their roots, just as they are destroyed by the fire of the end of time. That is, once Bodhicitta is generated, in an instant, one should abandon anger, the opposing factor of Bodhisattvas, which is a powerful sin. Thus, the roots of virtue that are not grasped by Bodhicitta are like the trunk of a tree by the water. The roots of virtue that are grasped by the generation of Bodhicitta produce fruits without end. In particular, by studying the six perfections etc. with the aspiration of Bodhicitta, one obtains inexhaustible fruits of temporary and ultimate benefit, like a tree that bears fruit. The merit of a person who is grasped by the entering mind Is continuous, so even if the path, the perfections, etc. are not studied, the accumulation of merit increases from moment to moment even during times of walking, standing, lying down, sitting, sleeping, etc. That is, Bodhisattvas are called sons because they can inherit the lineage of the perfect Buddhas, hold the treasury of the sacred Dharma, and are able to protect the remaining beings to be tamed. Second, the view of beginninglessness is: The meaning of taking the aspiration mind etc. is: When taking the vows of the aspiration mind, one does not need individual liberation vows at first, but one should first take the vows of aspiration Bodhicitta, diligently study the path of Bodhi and make it familiar. Before taking the entering Bodhicitta, one should first have any of the seven types of individual liberation vows. When taking the entering mind, one should ask whether one has become a vessel of Bodhi or not, and whether there are obstacles etc., and take the aspiration and entering minds separately by promising to accept the trainings etc. Even if one is not in the presence of a lama or a virtuous friend, one can take vows in the presence of a statue of the Victorious Ones, such as Nagarjuna and Ti.