Tibetan
སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས་བྱང་སེམས་ལེའུའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས་བྱང་སེམས་ལེའུའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས་བྱང་སེམས་ལེའུའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་གྱི་འབྲུ་འབྲེལ་བཞུགས། ། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ། དང་པོ་ཁོག་ཕུབ་གླེང་གཞི་བཤད་པ། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་དང༌། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གསུམ་མོ། །གླེང་གཞི་ལ་ཡང༌། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། རྗེས་འཇུག་གིས་སྤེལ་ཚུལ་དང༌། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། །དབྱེ་བ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐལ་བཟང་འགྲོ་བའི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། བསྐལ་བཟང་ཞེས་པ་གནས་དང་དུས་གྱི་བསྐལ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བར་བསྐལ་ བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་སྟེ། བསྐལ་ཆེན་ལ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་མུན་བསྐལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། སྔོན་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་པས་སྟོང་གསུམ་འདི་ཡང་སྟོང་སྟེ་ཆུ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་ཚེ་མེ་ཏོག་སྟོང་སྐྱེས་པ་མཐོང་བས་ན་དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ནོ། །འདྲེན་པ་ནི། དེ་དག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདྲེན་པས་ན་འདྲེན་པ། ཐུབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱི་ཐུབ་པའི་གོ་ཆ་ལ་བསྟེན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་ལས་བསྲུང་མི་དགོས་ཞིང་ཐུབ་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལྷའི་དྲང་ སྲོང་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཆེས་ལྷག་པས་ན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེས་བཀའ་དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་དང་ཡངས་པ་ཅན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན། དེ་ཡང་འཁོར་ལྷ་ཀླུ་དྲི་ཟ་མི་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་གྱི་འཁོར་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་པ་ནི། ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་བར་པ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏ
Chinese
《三戒分别》中菩萨品之罪行戒律以上的释义。 《三戒分别》中菩萨品之罪行戒律以上的释义。 《三戒分别》中菩萨品之罪行戒律以上的释义。 第三，此菩萨藏论著中，首先讲述开场白，即未得戒者如何得戒，已得戒者如何守护不失，以及失戒后如何补救之三种方法。开场白又分：导师佛陀宣说之方式，后学者弘扬之方式，戒律之体性，以及分类四种。第一种是“贤劫有情”等三句之意义：所谓“贤劫”，虽然有处所之劫和时间之劫等，但此处指时间之劫，即器情世界之成住坏空四者，每一者有二十中劫，八十中劫为一大劫。一大劫又分明劫和暗劫两种。以前净居天之诸天观看时，此三千世界亦空，变成一大水之环绕时，见到千朵莲花开放，彼时诸天便命名为贤劫。有情指六道众生。引导者，因能引导彼等脱离各自之痛苦，故为引导者。能胜者，因各自之众生依靠身语之不善业，凭借能胜之盔甲，无需守护佛陀之身语意之罪行，故为能胜者。伟大者，因远胜于外道之仙人能胜者，故为伟大者，即导师圆满。彼于最初宣说四谛法轮，中间宣说无相法轮，即于鹫峰山和广严城三十三天等处，显示处所之圆满。又显示眷属之圆满，即不确定之眷属，如天龙八部等菩萨种姓之眷属。所谓极其广大之律藏，即深广之中间法轮，包含显有轮回涅槃所摄之诸法，皆为自性不成立之空性。
English
A Commentary on the Section on the Precepts Against Misdeeds in the Bodhisattva Chapter of the Three Vows. A Commentary on the Section on the Precepts Against Misdeeds in the Bodhisattva Chapter of the Three Vows. A Commentary on the Section on the Precepts Against Misdeeds in the Bodhisattva Chapter of the Three Vows. Third, in this treatise of the Bodhisattva Pitaka, first, the introduction is explained, which includes three methods: how to obtain vows for those who have not yet obtained them, how to protect and maintain vows for those who have obtained them, and how to remedy vows if they are broken. The introduction also includes: the way the teacher Buddha taught, the way the followers propagated, the nature of the vows, and the four divisions. The first is the meaning of the three lines beginning with "Auspicious Aeon of Beings": "Auspicious Aeon" refers to the aeon of time, although there are aeons of place and time, etc. Here, it refers to the aeon of time, where each of the four phases of formation, abiding, destruction, and emptiness of the container and its contents has twenty intermediate aeons, so eighty intermediate aeons make one great aeon. A great aeon is divided into two: a bright aeon and a dark aeon. Previously, when the gods of the Pure Abode realms looked down and saw that this three-thousandfold world was empty and had become a great water environment, they saw a thousand flowers blooming, so at that time the gods named it the Auspicious Aeon. "Beings" refers to sentient beings of the six realms. "Guide" means that they are guides because they lead beings out of their respective sufferings. "Victor" means that each being relies on the armor of the Victor to overcome the non-virtuous deeds of body and speech, and there is no need to protect against the misdeeds of the Buddha's body, speech, and mind, so they are Victors. "Great" means that they are far superior to the ascetic Victors of external deities, so they are the Great Ones, the perfect teachers. He first turned the wheel of the Dharma of the Four Noble Truths, and in the middle, he turned the wheel of the Dharma of No Characteristics, showing the perfection of the place in places such as Vulture Peak and the Thirty-three Heavens of Vaisali. He also showed the perfection of the retinue, which included uncertain retinues such as gods, nagas, gandharvas, humans, and other Bodhisattva lineage retinues. The "Extremely Extensive Pitaka" refers to the profound and vast intermediate Dharma wheel, which includes all phenomena encompassed by samsara and nirvana, all of which are emptiness without inherent existence.
Tibetan
ན་ལ་ཕབ་པ་དང༌། བཀའ་ཐ་མ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དཔག་ཡས་ནི། སོ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་བློས་དཔག་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་གླང་པོ་རབ་བསྟན་གྱིས་ཁུར་བར་འོས་པའི་སྣགས་ཚ་རི་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རེ་རེ་བྲིས་པ་དེ་འདྲའི་ཆོས་ཕུང་བཞི་སྟོང་སོགས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དབྱངས་བཀའ་བསྡུས་སོགས་རྐང་པ་ལྔའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་གོང་བུར་བཟུར་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་རབ་དགའི་ས་ ལ་གནས་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་བསྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་དྲུག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་དག་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤེལ་བ་ནི་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ལུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་མཛད་དེ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱམས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐོག་མེད་དང་དབྱིག་གཉེན་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་ཡང་ལྷ་ཅིག་དཱི་པམ་ཀ་རའི་བཀའ་དྲིན་གྱི་སྤེལ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་དག་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་རླན་པར་བྱས་ནས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ན། འདིར་སྙིང་རྗེས་ཞི་བའི་ ལམ་ལ་མི་གནས་པར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་དོ་སྙམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་ནས་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ནི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
那（处）确立，最后之教法，一切法以遍计所执、依他起、圆成实三种方式而确立。无量者，是凡夫之识所度量之外。譬如帝释天之象王善显所能负荷之桦树山上书写一一个法蕴，如是之法蕴四千等所说。第二者，妙音集经等五句之义是，佛陀释迦牟尼之所有经典教法，皆融入圣者妙吉祥之心中。彼亦于见道极喜地而安住之怙主龙树所说之中观理聚六论等之方式而确立。彼等由圣子寂天及导师善慧开、佛护等善为弘扬，是为甚深见之宗规。菩萨慈氏作教法之集结，于兜率天以慈氏五论等方式宣说，彼等由无著、世亲昆仲等解释，于赡部洲令其兴盛。彼亦是燃灯吉祥智之恩德所弘扬，是为广行之传统。胜者之自在者无死海生金刚莲花生大士之宗规亦与导师龙树相同。第三者，自性慈与悲等三句之义是，彼菩提心珍宝无上者，生起此等律仪之自性是，欲一切有情皆具安乐之慈，欲离痛苦之悲心是菩萨律仪不可或缺之所依，故律仪之自性以慈与悲令相续极度湿润后，以大乘小乘发心之差别而区分，于此以悲心不住于寂静之道，而为虚空遍布之所有有情之义，我当行持六度等，如是思念是悲心缘于他利。以智慧舍弃高低有漏轮回之所有安乐后，欲令虚空遍布之众生获得圆满正等觉之无上果位，无漏之殊胜安乐，如是思念是智慧。
English
That (place) was established, and the final teaching, all dharmas were established through the three modes of parikalpita, paratantra, and parinispanna. Immeasurable means beyond the measure of ordinary beings' minds. For example, it is said that the elephant king of Indra, Rabten, could carry a birch tree on which each dharma skandha was written, and four thousand such dharma skandhas were mentioned. Secondly, the meaning of the five lines of the Manjushri Compilation of Teachings is that all the teachings of the Buddha Shakyamuni were absorbed into the heart of the noble Manjushri. He was established through the six treatises of the Madhyamika collections spoken by the protector Nagarjuna, who resides on the Joyful Ground of the Path of Seeing. These were well propagated by the bodhisattva Shantideva, the teacher Lekdenje, Sangye Kyong, etc., and are the tradition of profound view. The Bodhisattva Maitreya made a compilation of the teachings and taught them in Tushita through the Five Treatises of Maitreya, etc. These were explained by Asanga, Vasubandhu, and others, and were made to flourish in Jambudvipa. This was also propagated through the kindness of Lha-chig Dipamkara, and is the tradition of vast conduct. The tradition of the victorious Wangpo Chime Tsochye Dorje Padmasambhava is also in accordance with the teacher Nagarjuna. Thirdly, the meaning of the three lines, such as the essence of love and compassion, is that the essence of the vows that generate this supreme and precious Bodhicitta is love, which desires all sentient beings to have happiness, and compassion, which desires to be free from suffering, is an indispensable basis for the Bodhisattva vows. Therefore, the essence of the vows is to make the mind extremely moist with love and compassion. Then, distinguishing between the generation of Bodhicitta in the Great and Small Vehicles, here, with compassion, without dwelling on the path of peace, but for the sake of all sentient beings who pervade the sky, I will practice the six perfections, etc. Such thoughts are compassion focused on the benefit of others. With wisdom, after abandoning all the happiness of conditioned samsara, high and low, the supreme state of perfect and complete enlightenment, the unconditioned and excellent bliss, is to be attained by all beings who pervade the sky. Such thoughts are wisdom.