Tibetan
རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་དོ། །དེས་དགའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ནོ། ༈ གསུམ་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། སྔགས་ནང་བ་གསུམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྐུའི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། གཞི་དང་གཏན་ཚིག་གྲུབ་པའི་དོན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞལ་བྱའི་གཞི་དང༌། འཇལ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིག་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་བློ་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ཞེན་སྣང་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ལ་གཞལ། ཞེས་དང༌། ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་འདས་དངོས་པོའི་ཞེན་སྣང་བརྟགས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་རྣམ་ ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་འབེལ་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཤིས་སུ་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་རོལ་པ་འགགས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ཤིང༌། དེ་ཡང་གཏན་ཚིག་སྔ་མ་སྔ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་དེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་གཞལ་བྱར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། དེ་ལྟར་གཞལ་བྱ་ཞེན་བློ་དང་བཅས་པ་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིག་བཞིས་གཞལ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ལྷག་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པ་གསར་མའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རང་ལུགས་ལ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལ། ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ་གསུམ་ དུ་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ངོས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །རྩ་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་བའི་ངོས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་བླ་མེད་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ཐེག་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྱུང་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ལས། །དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྟ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་རུ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་རང་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་རང་ཆས་བཞུགས་པར་བལྟ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲོལ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི། །མེ་རླུང་ གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས། ཞེས་དང༌། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མདོ་ལས་འཕགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པ་འདྲ་ཡང༌། །འདིར་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་ལ། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ
Chinese
瑜伽续部中，方便与智慧的瑜伽，这是大译师仁波切的观点。至此，已阐述了欢喜能仁明智之乘的第三部分。接下来是第三个，关于自在权力的方便之乘，其中讲述了三种内在真言。分为三部分。第一部分，身之续部，大瑜伽之乘，如何确立基础见地：正如导师佛密所说：“基础与理证，成就之义。”因此，有可测量的基础，测量者的理证，以及成就的结论这三者。首先，执着于轮回与涅槃二者的心，连同虚构的执着显现，这即是可测量的对象。如《道次第》所说：“衡量二者考察之境。”以及《道次第》所说：“考察轮回涅槃事物的执着显现。”其次，测量者的理证有多种，但此处依赖四种证悟的理证，来确立实相的方式是：按照次第，依赖轮回与涅槃体性一味的理证，确立一切法自性不生；依赖文字形式的理证，确立游舞无碍；依赖加持的理证，确立本体无别；依赖现量的理证，确立相状离于分别。而且，据说先前的理证所确立的，必须成为后来的理证所测量的对象。
English
In the Yoga Tantra, the yoga of method and wisdom is the view of the Great Translator Rinpoche. Thus, the third part of the Vehicle of Joyful Sage of Knowledge has been explained. Next is the third, concerning the Vehicle of Means of Empowerment, in which the three inner mantras are explained. It is divided into three parts. The first part, the Body Tantra, the Maha Yoga Vehicle, is how to establish the basis of the view: As the teacher Buddha Guhya said, "The basis and the reason, the meaning of accomplishment." Therefore, there are three things: the basis to be measured, the reason for measuring, and the conclusion of accomplishment. First, the mind that clings to samsara and nirvana, together with the fabricated clinging appearances, is the object to be measured. As stated in the 'Lam Nam Kod': "Measure the two objects of investigation." And as stated in the 'Lam Rim': "Investigate the clinging appearances of samsara and nirvana objects." Secondly, there are many reasons for measuring,
Chinese
由于空性超越了目标、思想和言语，从根本续部来说，它既非一也非多，是无边无际的如是性。即使是佛陀也无法看见它，它是自生智慧，无处不在的显现。因此，萨迦班智达也说：如果胜过彼岸度无戏论，那么这种见解就会变得戏论。就世俗谛的见解而言，显宗和密宗的见解是有区别的。原因是，在因乘无上甚深的中观乘中，世俗显现的这些法，就像幻觉和梦境一样，仅仅被视为并非真实存在。虽然没有被描述为清净的伟大本尊坛城，但在大乘方便道的无上密法中，认为包含器情世间的一切法，都自然而然地以本尊和本尊母的形式存在。如《秘密藏续》所说：金刚身之支分，解脱为五圆满佛。诸蕴界处等众多，实为菩提萨埵之坛城。地水眼与嘛嘛格，火风，白衣誓言度母，虚空界之自在母，三有本初即佛刹，一切无余诸法皆，非是佛陀之他物。又如《二观察续》所说：众生皆是佛，然为客尘所染污，若除彼垢即真佛。又如《稀有王续》所说：我与无边诸有情，本来即是佛陀，于彼知是之自性中，发起殊胜菩提心。如此，从世俗谛的角度来看，密宗的见解胜过显宗的原因是，它本身似乎也是无戏论的空性。但在此，我们认为胜义谛是具备七宝自性任运成就的圆满空性。如《道次第》所说：无上乘中，胜义无别，世俗一切，执持净与不净。大方便之见行，清净与痛苦，世俗亦无别，见地有高低。
English
Because emptiness transcends object, thought, and expression, from the root tantra, it is neither one nor many, it is the suchness without beginning or end. Even the Buddhas cannot see it; it is self-arisen wisdom, a phenomenon without location. Therefore, Sakya Paṇḍita also said: If there is a view superior to the freedom from elaboration of the Perfection of Wisdom, that view will become elaborate. In terms of the conventional truth view, there is a difference between the view of Sutra and Tantra. The reason is that in the unsurpassed profound Madhyamaka vehicle of the causal vehicle, these phenomena that appear as interdependent arising in the conventional truth are viewed only as not being truly established in their own nature, like illusions and dream appearances. Although it is not taught to view them as the great mandala of pure deities, in this context of the unsurpassed mantra of the Great Vehicle of Method, it is viewed that these phenomena, encompassed by the environment and beings, naturally abide as deities and goddesses. As the Guhyagarbha Tantra says: The limbs of the vajra body are liberated as the five complete Buddhas. All the aggregates, elements, and sense bases are the mandala of the Bodhisattvas themselves. Earth, water, eye, and Māmaki, fire, wind, White-clad Samaya Tara, the sovereign mother of the sphere of space, the three realms are primordially Buddha-fields, all phenomena without exception are none other than the Buddhas themselves. Also, as the Two Examinations Tantra says: Sentient beings are all Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. If those stains are removed, they are truly Buddhas. Also, as the Wondrous King Tantra says: I and limitless sentient beings are primordially Buddhas. In the nature of knowing that, I generate the supreme Bodhicitta. Thus, from the perspective of the conventional truth of dependent phenomena, the reason why the view of Tantra surpasses Sutra is that emptiness, the basis of appearance, also seems to be free from elaboration. But here, we consider the ultimate truth to be the complete emptiness that possesses all supreme aspects, the seven treasures of essence spontaneously accomplished. As the Lamrim says: Within the unsurpassed vehicle, in the ultimate truth, there is no difference, but in the conventional truth, everything is grasped as both pure and impure. The great view and practice of method, purification and suffering, are also not different in the conventional truth, but the views are high and low.
Tibetan
་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ཀུན་སློང་ནི་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་མཚུངས་པར་ཚེ་ ལུས་འདི་ཉིད་ལ། རང་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །འཇུག་སྒོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང༌། དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བུམ་སོགས་དབང་བཞི་དང༌། ཡང་ན་བུམ་དབང་ལ་འཕན་ནུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ལེགས་པར་ཐོབ་པས་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་རིམ་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་མཚན་རྟོག་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འགོགས་པའི་ཐབས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཡ་ཀི་སྲིད་རྩེ་ནས་མ་ཀི་མནར་མེད་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ་ དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བཞི་ལས། དང་པོ། །ལས་དང་པོ་བའི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མའི་བསྒོམ་བྱ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་སྤྲོས་ཅན་རྣམ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལས། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱུད་སྡེར་ལྟར་ན་རྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ་ལྟ་བུ་ཡི། དེ་ཡང་སྔ་མས་ཁ་དག་སྲས་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། གཞན་སྲས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཡིན
Chinese
仅此而已。如是说。第二，修习道之次第，其发心与显宗、内宗相同，即为在此生此身，欲获得能成办自他巨大利益之果位金刚持。入门：如《后分续》所说：“阿阇黎秘密智慧灌顶，彼无间为第四灌顶。”如是，瓶等四灌顶，或者瓶灌顶分为增益和能力二者，则成五灌顶。即外增益之十灌顶，内能力之五灌顶，秘密甚深之三灌顶，如是善得彼等，则能成熟自相续。如是进入后，修习道之次第，如国王因陀罗菩提于《次第二品》中所说：“诸佛所说之法，真实安住于二次第，生起次第与圆满次第。”如是，有分别生起次第瑜伽和无分别圆满次第瑜伽，道有二次第。其中，初者生起次第，乃是清净生之习气，将庸俗显现执着、有相分别阻断为本尊之自性之方便。如《功德藏》所说：“生起次第遮止显现之实执。”如是说。彼生，亦即从有顶至无间地狱之间安住之有情，皆摄于四生之中。故，为净彼等，生起次第亦说为四种。如 《吉祥幻化网续》所说：“为净四生故，生起亦如是，分为四种，有戏论与无戏论，以及极无戏论。”如是说。四者之中，第一，对于初学者，根器下劣者之所修，为清净卵生之习气，乃是有戏论之广大生起次第，即如《根本续》所说：“显现为果位金刚持之相，从自生、他生之门径而生起。”如萨迦派之《成就法总集》或噶举派之《八大法行总集》之类，若依续部而言，则如根本忿怒尊之类。其中，前者从口诀清净之自生五支，以及他生八支之门径而生起，后者则无论前后，皆为生起之金刚三法。
English
Just that. Thus it is said. Secondly, regarding how to practice the path of meditation: The motivation is the same as in the three Inner Tantras, namely, to attain the state of Vajradhara in order to accomplish the vast benefit and happiness of oneself and others in this very life and body. The entrance is as stated in the Later Tantra: "The master's secret wisdom empowerment is immediately followed by the fourth empowerment." Thus, the four empowerments such as the vase empowerment, or the vase empowerment divided into two, namely, the enhancing and enabling empowerments, become five empowerments. These are the ten outer enhancing empowerments, the five inner enabling empowerments, and the three secret profound empowerments. By properly receiving these, one ripens one's own mind-stream. Having entered in this way, regarding how to practice the stages of the path, as King Indrabhuti said in the Two Stages: "The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages: the stage of generation and the stage of completion." Thus, there are two stages of the path: the yoga of the conceptual generation stage and the yoga of the non-conceptual completion stage. Of these, the first, the generation stage, is the means to purify the imprints of birth and to obstruct ordinary appearances, clinging, characteristics, and conceptualizations into the nature of deities. As it is said in the Treasury of Qualities: "The generation stage obstructs the clinging to the truth of appearances." Thus it is said. That birth, namely, the beings abiding from the peak of existence to the Avici hell, are included in any of the four types of birth. Therefore, to purify them, the generation stage is also taught as fourfold. As it is said in The Glorious Magical Net Tantra: "For the sake of purifying the four births, the generation is also likewise fourfold: with elaboration, with and without elaboration, and extremely without elaboration." Thus it is said. Of the four, the first, for beginners, the object of meditation for those of inferior faculties, is the generation stage of great elaboration with conceptualization, which purifies the imprints of egg-born beings. As it is said in the Root Heruka: "Manifesting in the form of the Vajradhara of the result, generating from the door of self-generation and other-generation." Such as the Sakya's Compendium of Practices or the Kagyu's Collection of Eight Commands, or according to the tantras, such as the Root Wrathful One. Among these, the former generates from the door of the five branches of self-generation with pure instructions and the eight branches of other-generation, while the latter, whether earlier or later, are the three vajra rites of generation.