Tibetan
་ནོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་སྤྲོས་པའམ་རྒྱས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས། ཕ་རྒྱུད་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔའི་བསྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དེ་ལ་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་དང་བཅས་སྤྲུལ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དང་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་ཨ་ནུའི་སྒོམ་ཚུལ། སྤྲོས་མེད་འབྲིང་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྙིང་པོའམ་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་ གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ། ཡུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་སྒྱུ་མའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་གང་ཟག་དང་དབང་པོ་ཡང་རབས་ཀྱིས་བསྒོམ་བྱ། བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ། ཨ་ཏིའི་བསྒོམ་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དམ་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ལས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་རྣམ་ལ་བཞི་པོ་སོང་ནས་དཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་རིང་ལུགས་ལྟར་ན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལམ་རིམ་གྱིས་སྔོན་འགྲོའི་རྐང་ཚུགས་པར་བྱས་ཏེ། རྒྱུའི་དབང་ཟབ་མོས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྨིན་ཅིང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བར་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང་གཞི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁོག་ཕུབ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚངས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་འང་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་གིས་རྒྱས་ཐེབ་པ་ཞིག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ལམ་ངེས་རྫོགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། མོས་སྒོམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ངེས་རྫོགས་ཚེ་འདིར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ལམ་ངེས་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་རྟོགས་འདོད་ན་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་བསྐྱེད་རིམ་འོག་མིན་བསྒྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སོགས་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། འཆི་བའི་རིམ་པའི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་དང༌། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡོམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་འཛིན་སྤོངས། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་དབེན་གསུམ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་ལྔ་དང༌། གཏུམ་མོ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་སོར་སྡུད་སོགས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་སོགས་རྣམ་བཞག་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་དང༌། དགའ་བཞིས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་མཐིལ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི། ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གནས་སྐབས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་དང༌། མཐར་ཐུག་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟགས་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གསུང་རྒྱུད་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། དགོངས་འདུས་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རོ་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིས། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པའི་སྤྱི་དོན་གསལ་སྒྲོན་ལས། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་འདུས་ཤིང༌། སེམས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མ་འགགས་པའི་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་དུ་ཤར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
诺。稍微获得稳固的人，以及根器中等者，为了清净胎生之习气，从广大的生起次第来说，如父续一般，以金刚的三种仪轨生起，如母续一般，从四种或五种现证菩提的开示中生起。这些之中，最主要的是玛哈瑜伽的修法之生起次第。一切智者的意旨，即是具有神像面容和手印的化身之生起次第，是具有生起次第之相者。获得稳固的人和根器上等者，为了清净湿生之习气，阿努的修法，无繁琐中等的生起次第之精华，或者仅仅念诵生起咒语，就生起所有能依和所依的坛城，对此，了知外境显现为无实，称为幻化之生起次第。对于禅定极其熟练的人和根器极上等者所修的，为了清净化生之习气，阿底的修法，生起次第极其无繁琐或者简略的生起次第，观修刹那忆圆，对此，任运成就显现空性，称为甚深之生起次第。对此，《心性休息》中说：如此修法有四种，之后进行顿生。如此等等。那么如何修持呢？按照早期宁玛派的宗义，以因明之乘的道次第，首先建立前行之基础，以甚深之因灌顶，善妙成熟自身相续。并且与之相关联，如实证悟阿赖耶识之因续的见解，证悟轮涅无别，安住于根本誓言清净之人，以三种三摩地填充生起次第之框架，如实生起之体性中，圆满清净、圆满、成熟三者。如此生起之后，以命勤四钉之口诀来稳固，这是生起次第之重要关键。其中又有作为道之决定圆满，以及作为意乐修持两种。如果是为了今生从大秘密金刚乘道中求取两种成就，那么就必须努力修持道之决定圆满，因此需要详细了解这些。
English
Noh. A person who has gained some stability, and a person of medium faculties, in order to purify the habits of womb-born beings, from the extensive generation stage, like the father tantra, generate with the three vajra rituals, like the mother tantra, generate from the four or five instructions of manifest enlightenment. Among these, the most important is the generation stage of the Mahayoga meditation method. The intention of the Omniscient Great One is the generation stage of the emanation with the face and hands of the deity, which is the characteristic of the generation stage. The object of meditation for a person who has gained stability and has excellent faculties is the Anu meditation method for purifying the habits of heat and moisture-born beings. The essence of the non-elaborate medium generation stage, or just reciting the generation mantra, generates the entire mandala of support and supported. Knowing that the appearance of objects is unreal, it is called the illusory generation stage. For a person who is extremely familiar with samadhi and has the best faculties, in order to purify the habits of miraculous birth, the Ati meditation method, the generation stage is extremely non-elaborate or the condensed generation stage, meditating on the instantaneous recollection completion, the spontaneous appearance of emptiness arises, which is called the profound generation stage. In the Mind at Rest, it says: Thus, there are four kinds of meditation methods, and then the sudden generation is performed. So on. How to practice them? According to the early Nyingma tradition, the preliminary practices are established by the gradual path of the causal vehicle. The mindstream is well matured by the profound causal empowerment. In connection with this, the view of realizing the causal continuum of the alaya as it is, realizing that samsara and nirvana are inseparable, and abiding in the purity of the root samaya, the person fills the framework of the generation stage with the three samadhis. In the nature of how it is generated, the three purities of purification, completion, and maturation are perfected. Once it is generated in this way, it is stabilized by the instructions of the four nails of life force retention, which is an important key to the generation stage. Among these, there are two types: the path of definite completion and the practice of aspiration. If one is seeking the two siddhis in this life from the path of the great secret Vajrayana, then one must diligently practice the path of definite completion, and therefore one needs to understand these in detail.
Chinese
如果想要，就将吉祥幻化网和生起次第的登上奥明的阶梯等作为本尊。第二，圆满次第是：清净死亡次第的习气，以及将贪执稀有天尊的相执二取，归摄于无二智慧中。如是说：圆满次第舍弃对幻化的执着。如果对此进行分类，有有相和无相的圆满次第两种。其中，第一种也有如三寂静等父续的五次第，以及拙火等母续的六法，摄集于一处等无二续的六种结合等多种分类，但实际上，在生起次第获得稳固后，击中金刚身的要害，依靠能运用三脉、明点、风，从而现前由四空所引生的光明，以及由四喜所引生的俱生智慧中的任何一种，这是圆满次第的精髓。第三，它的果是：八种共同成就等，以及殊胜成就的暂时道用之果四种持明，以及究竟道圆满之果双运金刚持的果位五身等二十五种果法的自性，从而获得自在，乃至轮回未空之间，成办利益有情的广大任运大事业。 第二，圣教语藏阿努瑜伽以见解确立基的方式是：在《意集经》中说：一切自性味一故，本来成佛大乐性，无生无灭之精要，无作无为之三坛城，本来成就任运成。其总义在《光明释》中说：那么，三种坛城是什么呢？包含显有轮回涅槃的一切法都汇集于心的游舞中，心无生、远离戏论，是普贤佛母的虚空法界清净如是之坛城。彼者于一切处无碍的自显无别普照而显现，是普贤王如来自生智慧任运成就之坛城。彼二者也是体性无二双运而住，是法界与智慧无二之子大乐根本菩提心之坛城。如是
English
If desired, one should take the glorious Magical Net and the steps to ascend to Akanishta of the generation stage as one's yidam. Second, the completion stage is: purifying the habitual imprints of the stages of death, and gathering the clinging to the signs of attachment to rare deities into non-dual wisdom. As it is said: The completion stage abandons the clinging to illusion. If we classify it, there are two types of completion stages, with signs and without signs. Among these, the first also has the five stages of the father tantra, such as the three solitudes, and the six dharmas of the mother tantra, such as tummo, the six unions of the non-dual tantra, such as gathering in one place, etc., with many classifications, but in reality, after gaining stability in the generation stage, striking the vital point of the vajra body, relying on the ability to manipulate the three channels, bindus, and winds, and thus realizing manifestly either the clear light induced by the four emptinesses, or the co-emergent wisdom induced by the four joys, this is the essence of the completion stage. Third, its result is: the eight common siddhis, etc., and the four vidyadharas, which are the fruits of the path as a temporary means of supreme siddhi, and the state of union Vajradhara, which is the fruit of the ultimate path's completion, the five kayas, etc., gaining mastery over the nature of the twenty-five qualities of the fruit, and thus accomplishing the great spontaneously accomplished activity of benefiting beings as far as samsara lasts. Second, the way the oral transmission of the Anu Yoga establishes the ground through the view is: In the Gongdü it says: Since all is of one taste in nature, from the beginning, it is the Buddha, the great bliss itself. With the essence of no birth and no death, the three mandalas of no action and no effort, are spontaneously accomplished from the beginning. The general meaning of this is explained in the "Clear Lamp": So, what are the three types of mandalas? All phenomena, encompassing existence, samsara, and nirvana, are gathered into the play of mind, and the mind is unborn and free from elaboration, which is the pure suchness mandala of the space of Samantabhadrī. That same unobstructed self-appearance, appearing as the all-pervading and unbiased, is the spontaneously accomplished mandala of the self-arisen wisdom of Samantabhadra. These two are also inseparable in essence, abiding in union, which is called the mandala of the son of great bliss, the root bodhicitta, inseparable from the dharmadhatu and wisdom. Thus