Tibetan
ར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་ཤེས་བྱའི་རིག་པའི་གཏན་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕེབ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ གཉིས་པ་ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། འཇུག་སྒོ་ནི། ཀུན་འདུས་ལས། །ཕྱིའི་དབང་དང་ནང་གི་དབང༌། སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང༌། བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་པས་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ལ་དབང་བཅུ་དང༌། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་ལ་བཅུ་གཅིག །སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་ལ་བཅུ་གསུམ། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ་དབང་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྐུར་ཏེ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཚན་བཅས་ལྷའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི། གོང་ལྟར་བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོར་སྒོམ་པ་སྟེ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འགྲེལ་བ་ལུང་བསྟན་མ་ལས། དེ་རིན་འཇུག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། རྟོག་དཔྱོད་དོན་དང་ཡིག་རྗེས་འཇུག །ཅེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པས་ས་དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། གཉིས་པ་བསྟན་པ་གཞི་ལ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། གསུམ་པ་གལ་ཆེན་སྦྱོང་བ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། བཞི་པ་བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་དང༌། ལྔ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། དྲུག་པ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ འགྲོ་བ་ལ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། བདུན་པ་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། བརྒྱད་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་བ་ལ་མ་ངེས་པའི༴་དགུ་པ་བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་ངེས༴་བཅུ་པ་རྫོགས་པ་ཅིར་ཆིབས་ཀྱིས་ཏེ་བཅུ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས། གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ་གསུམ་སྦྱོར་ལམ་རིག་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར༴་དྲུག་པ་མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི༴་བདུན་པ་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི༴་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་གསུམ་མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་
Chinese
而且，一切法的自性安住于三轮之中，这要通过随顺分别的见解来确定，也就是对于有法所知之义，通过所知之理的论式分别观察，从而如实确定一切法的安住方式，即三轮，并加以证悟。第二，修习道的方式。入门是： 《总集经》中说：“外灌顶与内灌顶，修持灌顶与秘密灌顶，十与十一十三等，以两种方式而圆满。”因此，对于外灌顶，即相续之河流，有十种灌顶；对于内灌顶，即五大之河流，有十一种灌顶；对于修持灌顶，即名声之河流，有十三种灌顶；对于秘密灌顶，即圆满之河流，有两种灌顶，总共授予三十六种殊胜灌顶，从而使相续成熟。第二，修习道的次第的方式。随顺意义的不分别之等持，就是安住于法性精华如是之状态中。随顺文字的具相本尊之等持修习，就是如前一样，仅仅念诵生起咒语，就观想为能依与所依之轮，如同大集会一般。这些也如《解释预言经》中所说：“彼等进入有三种，分别义与随文字。”圆满次第依靠上下之门，生起乐空之智慧，即修习两种次第道，从而第一地是不确定变化的土地，第二地是不确定教法基础的土地，第三地是不确定重要修持的土地，第四地是不确定修学的常地，第五地是不确定福德所依的土地，第六地是不确定趋入所依差别的土地，第七地是不确定所缘果产生的土地，第八地是不确定安住不变化的土地，第九地是不确定扩展法性的土地，第十地是圆满乘坐之处，这十地中，前二者以资粮道的意乐作意瑜伽来摄持，第三、四、五者以加行道生起大明瑜伽来摄持，第六者以见道生起大气瑜伽来摄持，第七者以修道获得大教瑜伽来摄持，第八、九、十者以尽道圆满大功瑜伽
English
Moreover, the nature of all dharmas abides in the three circles, which is determined by following the view of discernment. That is, for the meaning of knowable dharmas, through the reasoning of knowable logic, one separately examines the abiding mode of all dharmas, namely the three circles, and realizes them as they are. Second, the way to practice the path through meditation. The entrance is: From the Kun Dus Sutra: "Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, ten and eleven, thirteen, etc., are perfected in two ways." Therefore, for the outer empowerment, which is the river of the continuum, there are ten empowerments; for the inner empowerment, which is the river of the elements, there are eleven empowerments; for the practice empowerment, which is the river of fame, there are thirteen empowerments; for the secret empowerment, which is the river of perfection, there are two empowerments. In total, thirty-six supreme empowerments are bestowed, thereby maturing the continuum. Second, the way to practice the stages of the path. The non-conceptual samadhi that follows the meaning is to abide in the state of the essence of dharmata as it is. The practice of the samadhi of the deity with characteristics that follows the letters is to visualize the support and the supported wheel simply by reciting the generation mantra as before, just like a great gathering. These are also as stated in the Explanation of Prophecies Sutra: "These entrances are of three kinds: discernment of meaning and following letters." The completion stage relies on the upper and lower gates to generate the wisdom of bliss and emptiness, that is, to practice the two stages of the path, so that the first ground is the ground of uncertain change, the second ground is the ground of uncertain foundation of the teachings, the third ground is the ground of uncertain important practice, the fourth ground is the ground of constant learning, the fifth ground is the ground of uncertain support of merit, the sixth ground is the ground of uncertain entry into the difference of support, the seventh ground is the ground of uncertain generation of the object's fruit, the eighth ground is the ground of uncertain abiding without change, the ninth ground is the ground of uncertain expansion of dharmata, the tenth ground is the place where perfection is mounted. Among these ten grounds, the first two are gathered by the yoga of aspiration and mental activity of the path of accumulation, the third, fourth, and fifth are gathered by the yoga of generating great knowledge of the path of application, the sixth is gathered by the yoga of generating great breath of the path of seeing, the seventh is gathered by the yoga of obtaining great teachings of the path of meditation, the eighth, ninth, and tenth are the yoga of perfecting great skill of the path of completion.
Tibetan
འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པའི་སློབ་ལམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། མི་སློབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་འདུན་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་བཅུར་སྤངས་བྱ་རྐྱེན་གྱུར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་འདི། གཉེན་པོ་གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་བཅུ་པོས་སྤོངས་པའི་དཔེ་སྐར་མར་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་ལྗོན་ཤིང་གི་རྣམ་བཞག་གི་ལེའུ་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ གསུམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཐུགས་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གས་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། གང་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ངོ་འཕྲོད་པའི་ལྟ་བ་དེ་ གཞིར་བཞག་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི། ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་བརྒྱད་པོས་སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་སེམས་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་དེ་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཀའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་ཞལ་ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་བ་བཞིན། མཆན། ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་བས། གང་དག་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། འཇུག་སྒོ་ནི། དབང་བཞི་བརྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བཞི་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབང་བཞི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །སྐལ་པར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱས། །ཞེས་སོ། །ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ལེ་ལོ་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཀ་དག་ཁྲེག་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་བཅས་སུ་གྲོལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་སྒལ་གྱི་ལམ་ཏེ་གཉིས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ འགྲུབ་པ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་མ་བྱུང་ཡང་མེ་དཔུང་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་འོད་ལུས་སུ་དེངས་པ་སོགས་གང་ལྟར་ཡང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་དབང་བསྒྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་དགུའི་རྣམ་བཞག་གིས་བཅད་འཇོག་ཚུལ་འདི་ནི་འགྲེལ་བ་རང་གི་བབ་དང་བསྟུན་པ་ཙམ་ལས་དངོས་གནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཀའ་བརྒྱད་པ་དེར་འདུས་ཀྱིས་བཅད་ཙམ་གྱི་ཆིངས་ལས་ཇི་ལྟར་གསང་བ་ལྟར་ཐེག་དགུའི་འཇུག་སྒོ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་གསུང་པ་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། །དགེའོ། །དགེའོ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་རྣམ་བཞག་གི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ།། །།
Chinese
以财富所摄持的学道都已经究竟。第三，获得果位的方式是：无学道的果位是获得普贤王如来的果位。也就是说，这十地，在生起意乐等十个阶段中，所断之对治，成为违缘的业习气，粗细等这十种，以对治动摇菩提心等十种来断除，譬如星星的模糊等十种的比喻来结合，因此这些的分类，在树木的分类之章节和根本续部《普贤集聚》的第二章节等中可以了解。接下来，第三，主要宣说生起次第和圆满次第无二的智慧，心髓大圆满阿底瑜伽以见地来确立的方式是：以所说的阿赖耶识，因续部认识的见地作为基础。特殊的法是：阿努以下的八乘是以心作为道路，而在此大圆满的阶段，则是区分心和觉性二者，即超越心的觉性刹那，此二者的体性是空性法身，显现是报身，大悲周遍的觉性是化身，如功德藏第十二章所说。注释：视为无二。此外，持明者吉美林巴说：何者是超越心的觉性，是自性大圆满的特点。如此说。第二，修道修持的方式是：入门是：发挥四灌顶的作用，即觉性的力量四灌顶，如《自生圆满》中所说：有戏论和无戏论，极其无戏论和极无戏论，以四种灌顶的方式，使具缘者成熟。如此说。进入后修持道次第的方式是：懒惰者无勤解脱的本来清净立断之道，和精进者有勤解脱的任运成就妥噶之道，这二者都要习惯。第三，那的果位如何获得的方式是：如果是根器极佳且精进者，身体的界、生处的一切漏尽，不舍弃身体而成佛，成就无迁变的金刚身，如同邬金第二佛。即使没有达到如此，也如火...
English
The paths of learning gathered by wealth have all been completed. Third, the way to obtain the fruit is: the fruit of the path of no learning is to obtain the state of Samantabhadra. That is to say, these ten grounds, in the ten stages of arising aspiration, etc., the antidotes to be abandoned, the karmic imprints that become obstacles, the coarse and fine, etc., these ten are abandoned by the ten antidotes such as the unshakable Bodhicitta, and combined with the ten metaphors such as the blurring of stars, etc., therefore, the classification of these can be understood in the chapter on the classification of trees and the second chapter of the root tantra "The Gathering of All Goodness". Next, third, mainly explaining the wisdom that is inseparable from the generation stage and the completion stage, the way the heart essence Great Perfection Atiyoga establishes the view as the basis is: taking the view of recognizing the Alaya consciousness, the cause continuum, as the basis. The special dharma is: the eight vehicles below Anu take the mind as the path, but in this stage of the Great Perfection, it is the distinction between mind and awareness, that is, the moment of awareness that transcends the mind, the nature of these two is the emptiness Dharmakaya, the manifestation is the Sambhogakaya, the compassion pervading awareness is the Nirmanakaya, as stated in the twelfth chapter of the Treasure of Qualities. Note: regarded as inseparable. Furthermore, the Vidyadhara Jigme Lingpa said: What is the awareness that transcends the mind, is the characteristic of the self-nature Great Perfection. Thus said. Second, the way to practice the path of meditation is: the entrance is: exerting the power of the four empowerments, that is, the power of awareness, the four empowerments, as stated in the "Self-born Perfection": with elaboration and without elaboration, extremely without elaboration and extremely without elaboration, with the four types of empowerments, those with fortune are matured. Thus said. The way to practice the stages of the path after entering is: the path of the lazy person's effortless liberation, the original purity Trekchö, and the path of the diligent person's effortful liberation, the spontaneously accomplished Tögal, these two must be accustomed to. Third, the way to obtain the fruit of that is: if the person is of excellent capacity and diligent, all the outflows of the body's realm and birthplace are exhausted, and Buddhahood is attained without abandoning the body, accomplishing the immutable Vajra body, like the second Buddha of Oddiyana. Even if it does not reach this, it is like fire...
Chinese
无论是通过融入空行母的死亡方式等，将身体转化为光身，无论如何，都是为了掌控双运金刚持的果位。如此以九乘次第的分类方式进行划分，仅仅是为了适应注释本身的需要，并非真实情况。因此，正如《密集八教》（bka' brgyad pa der 'dus）中，从仅仅是划分的约束，到如何像秘密一样，将九乘的入门、见解等，在章节的约束中宣说，在讲解秘密主口传（gsang bdag zhal lung）的前行总纲时出现的那样，应当了解，这非常好。善哉！善哉！ 九乘次第分类的章节完毕。