Tibetan
གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ནི་གཞིའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ་བཟླས་པ་ བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་གསུམ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་བསྣན་པའི་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་པོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་གནས་ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས་གཉིས་སུ་མེད་ལ་མི་ཚེ་ལྔར་སྒྲིབ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། ༈ གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། འཇུག་སྒོ་ནི་ཆུ་དབང་སོགས་སློབ་མའི་དབང་ལྔ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་སྒོམ་རིམ་ལ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་རྟོག་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་གཟུགས། སྤྲོ་བསྡུ་སྒོམ་པས་སྐུ་རུ་གསལ། ཞེས་པ་ལྟར་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་ལྟ་བུ་དང་ ཉ་བ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུད་གྱུར་པ་སྟེ། གལ་པོའི་མཆན་འགྲེལ་ལས། སྒོམ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །གཟུགས་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་རང་སེམས་རིག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྒྲིབ་སྦྱོང་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་མངོན་བྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐུར་གྱུར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ནི། གལ་པོ་ལས། ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་འབྱུང༌། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་དག་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དབང་ བསྐུར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་རིགས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། དེ་དག་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བསྟོད་པ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ལར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བྱ་སྤྱོད་ལྟར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བདག་ལ་མི་བསྟིམ་པར་མདུན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླངས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་གཉིས་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་ཚེ་གསུམ་ན་སྔར་གྱི་རིགས་བཞིའི་སྟེང་དུ་དོན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་བསྣན་པས་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཕྱི་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་བྱ་དང༌། ཐོབ་བྱའི་ལྷ་རིག་གསུམ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་དག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་གཞན། ཡོད་པར་མི་བལྟའོ། །མ་ཟད་དེ་དག་གི་བསྒོམ་བྱ་ལ་སྔགས་ནང་བལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་དོ། །དེའི་དོད་དུ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཟེར་བའམ། ཡང་ན་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་སུ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་དང༌།
Chinese
应当进行数量的念诵。第二，内在的支分有四：自身明观为本尊，在心间空心的月轮中观修智慧勇识是根本支分的第一个。第二，在那心间月轮中央安放咒鬘进行念诵。 第三，成就的行为，获得其果的方式是：暂时获得共同的成就，究竟在五世中，在三部之上加上宝部的四部金刚持的果位得以显现。嘎波中说：安住于四部金刚持。昆杰中说：无二，五世中解脱障碍。第三，瑜伽续的法类中，确定根本见解的方式是：究竟而言，以证悟一切法无有戏论之相的法性的智慧加持，观待世俗，观想为金刚界坛城的本尊。道路修习的修持方式是：入门是水灌顶等弟子的五种灌顶，以及不退转的三种誓言等上师的六种灌顶，共计十一种。如此进入后，在道的修习次第中，有方便智慧二种瑜伽。第一，方便的瑜伽中，有五种现证菩提和四种神变，共计两种。第一，五种现证菩提是：黑汝嘎嘎波中说：不分别月亮金刚身，修习舒卷明观为身。如是，首先修习一切法无有分别的空性，以及空性的显现部分，修习如初一之月和 十五之月，其上修习五股金刚杵的法器，从那上面进行光芒的舒卷，完全变化后，自身转变为不动佛等所修本尊的身相。嘎波的注释中说：修习是修习五种现证菩提和四种神变。首先修习无分别，是色身现证菩提。如初一之月的自心明觉现证菩提，以及如十五之月的发心现证菩提，二者是月亮上现证菩提。在月亮上修习五股金刚杵是法身现证菩提。光芒舒卷遮
English
The counting recitation should be done. Second, the four internal branches are: visualizing oneself clearly as the deity, and meditating on the wisdom being within the empty moon disc in the heart, is the first of the fundamental branches. Second, arranging the mantra garland in the center of the moon disc in the heart and reciting it. Third, the way to obtain the result of the accomplished practice is: temporarily obtaining common siddhis, and ultimately, in five lifetimes, the attainment of the Vajradhara state of the four families, adding the Ratna family to the three families, will be manifested. It says in Galpo: "Abiding as the Vajradhara of the four families." And in Kunjed, "Inseparable, in five lifetimes, obscurations are cleared." Third, the way to establish the fundamental view through the vehicle of Yoga Tantra is: ultimately, with the blessing of the wisdom that realizes the nature of all phenomena as devoid of elaborations, one views the conventional deity of Vajradhatu. The way to practice the path of meditation is: the entrance is the five empowerments of the disciples, such as the water empowerment, and the eleven in total, which are the six empowerments of the master, such as holding the three irreversible vows. Having entered in this way, in the stages of meditation on the path, there are two yogas of method and wisdom. First, in the yoga of method, there are two: the five Abhisambodhis and the four miracles. First, the five Abhisambodhis are: Heruka Galpo says: "Non-conceptual moon vajra form, by meditating on radiating and withdrawing, it becomes clear as the body." Thus, first, one meditates on the emptiness of all phenomena as non-conceptual, and the appearance aspect of emptiness, meditating on it like the first day of the moon and like the full moon, and on top of that, one meditates on the attribute of the five-pronged vajra. From that, one radiates and withdraws the rays of light, and having completely transformed, one transforms oneself into the body of whatever deity is to be meditated upon, such as Akshobhya. In the commentary on Galpo, it says: "Meditation is meditating on the five Abhisambodhis and the four miracles. First, meditating on non-conceptual is the Abhisambodhi of the Rupakaya. The awareness of one's own mind like the first day of the moon is the Abhisambodhi, and the generation of Bodhicitta like the full moon is the Abhisambodhi on the moon. Meditating on the five-pronged vajra on the moon is the Abhisambodhi on the Dharmakaya. Radiating and withdrawing the rays of light obscuring
Chinese
修习成就的策励是应当开示的现证菩提。如是策励即是于手印现证菩提。如是等。第二是四种神变：如《重要》中所说：‘三摩地加持与灌顶，最胜。’如是，三摩地的神变是：于中央观想毗卢遮那佛，东方观想不动佛，南方观想宝生佛，西方观想无量光佛，北方观想不空成就佛，各自被各自部族的四位菩萨围绕。加持的神变是：观想的那些本尊被各自的部族所加持。灌顶的神变是：以各自部族的灌顶，灌顶使其具有身、智慧、真言和三摩地。供养的神变是：对他们作顶礼、供养和赞颂等。如是，生起自身为本尊，迎请智慧尊，在供养、赞颂、念诵等的最后，是迎请智慧尊返回的方法之瑜伽。总的来说，在此瑜伽部的场合，不像事部和行部那样，不将智慧尊融入自身，而是请其安住于前方，并非如此。如《金刚生》中所说：‘无二之法界，无上胜妙之成就。’如是。第二是智慧瑜伽：胜义无相之智慧，与世俗金刚界之本尊显现，二者皆安住于无二之智慧的体性中。彼之果如何获得之方式是：世间的成就，是于空中行持之持明；超世间的成就，是在三世中，于之前的四种姓之上，加上不空成就的事业部族，认为于五部密集处成佛。如《普作续》中所说：‘欲求瑜伽密集者，于三世中得解脱。’如是说。又，外密三部的场合，此处所说的所修、所证的本尊、明妃等，是指将一切部族都归纳于彼等之中的权衡之说，除此之外的本尊，不认为是存在的。而且，彼等的所修，不像内密那样有生起次第和圆满次第的名称。作为替代，称作有相和无相，或者在事部和行部中称作有相无相。
English
The encouragement of accomplishment through practice is the manifestation of enlightenment that should be taught. Such encouragement is the manifestation of enlightenment through mudra. And so on. The second is the four miracles: As it says in 'Important': 'Samadhi, blessing, empowerment, supreme.' Thus, the miracle of samadhi is: In the center, visualize Vairochana; in the east, Akshobhya; in the south, Ratnasambhava; in the west, Amitabha; in the north, Amoghasiddhi, each surrounded by four bodhisattvas of their respective families. The miracle of blessing is: Those deities of visualization are blessed by their respective families. The miracle of empowerment is: Empowering them with the body, wisdom, mantra, and samadhi of whatever empowerment belongs to their own family. The miracle of offering is: Performing prostrations, offerings, praises, etc., to them. Thus, generating oneself as the deity, inviting the wisdom being, and at the end of offerings, praises, recitations, etc., is called the yoga of the method of requesting the wisdom being to depart. In general, in the context of this Yoga Tantra, it is not like in Kriya and Charya, where the wisdom being is not absorbed into oneself, but is requested to remain in front. As it says in the Vajra Source: 'The non-dual Dharmadhatu, the supreme and excellent accomplishment.' And so on. The second is the Yoga of Wisdom: The ultimate wisdom without characteristics, and the appearance of deities in the conventional Vajradhatu, both are placed equally in the nature of non-dual wisdom. How the fruit of that is obtained is: The worldly accomplishment is the knowledge holder who travels in the sky; the transmundane accomplishment is that in three lifetimes, on top of the previous four families, the family of the activity of Amoghasiddhi is added, and it is believed that enlightenment is attained in the dense array of the five families. As it says in the All-Creating: 'Desiring the dense array of Yoga, it is believed that liberation is attained in three lifetimes.' Thus it is said. Moreover, in the context of the three outer tantras, what is said here about the deity to be meditated upon and the deity to be attained, the vidya, etc., is said from the perspective of including all families in those, and other deities are not considered to exist. Moreover, their object of meditation does not have the terminology of generation and completion stages like the inner tantras. Instead, they are called with characteristics and without characteristics, or in Kriya and Charya, with characteristics and without characteristics.