Tibetan
ཅད་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། །ཀུན་སློང་ནི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། །འཇུག་སྒོ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ལུགས་སྲོལ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ལུས་གསོལ་གཉིས་གང་རུང་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། བླང་བྱའི་བསླབ་བྱ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། སློབ་པའི་ལམ་བཞི་རྒྱུ་ལམ་བདེན་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན་རིམ་པར་བསྒོམས་པས་འཕགས་ལམ་རྣམས་བསྒྲོད་དོ། །དེའི་འབྲས་ བུ་མཐར་ཐུག་ས་མི་སློབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་བཅས་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སོང་ནས། ༈ གཉིས་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའམ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དེ་གཞིར་བཞག་ལ་ཁྱད་པར་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པའི་ལྷ་ཡིན་པར་མི་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ཀུན་སློང་ནི། སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་ཀས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཕན་བདེ་རིམ་པར་མི་ཚེ་བདུན་དང་ལྔ་དང་གསུམ་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །འཇུག་སྒོ་ནི། དབང་སུམ་གྱི་ཆུའི་དབང་དང་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྐུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ནས་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་རྣམས་ སུ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་བ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བཤད་པས། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས། །དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། གོང་དུ་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བས། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་ལྷ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་སྟོང་པའི་ལྷ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལྟ་བ་སྟེ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེའི་ལྷ་ནི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲའི་ལྷ་ནི་ཟླ་དཀྱིལ་དེའི་སྟེང་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་གཟུགས་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དགོད་པའོ། །བཞི་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ཟླ་དཀྱིལ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཟླ་བ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིག་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་ནི་དེ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་དེའི་དམ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དྲུག་པ་མཚན་མའི་ལྷ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ལྷ་དེའི་མཚན་མ་མི་འབྲལ་བའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་ཡང་དག་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཕོ་བྲང་པ་བདག་ ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་བསྟིམ་ཞིང་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ཕོ་བྲང་དུ་བཞུགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཆོག་མེད་དོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། ཞེས་པས། གཞི་ནི། བདག་མདུན་ལྷར་གསལ་བ། སེམས་ནི་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་བསམ་པ། །སྒྲ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྲེང་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམ་ནས་བཟླས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་མེད་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། སྒྲ་མཐས་ཐར་བསྟེར་པར་བྱེད། ཅེས་པས། མེར་གནས་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་པའི་སྙིང་ཁར་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པ་ནི། ལས་བཞི་འགྲུབ་པའི་གཞིའོ། །སྒྲར་གནས་ནི། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམ་པས། རྣལ་འབྱོར་ཉེས་པ་ཞི་གནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སྒོམ་པ་དང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས། འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་རྟེན་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱང་པས། སྐུའི་རིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གསུང་གི་རིགས་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་མི་ཚེ་བདུན་ ན་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས
Chinese
彻底断绝。关于通过修道来实践的方法：发心是希望将所有如母有情众生安置于圆满佛陀的果位。入门是通过依靠深奥见解的仪轨和广大的行为供养两种中的任何一种仪轨，以愿菩提心和行菩提心的戒律来约束自相续。如理修学应修学的四无量和六波罗蜜。关于通过修道来实践的方法是：次第修习四加行道、资粮道、三十七道品，从而证得圣道。它的究竟果位，即无学佛地如何获得呢？获得无学之智、法身的功德——无漏的二十一种法蕴，报身的功德——相好，化身的利生事业二十七种，如《现观庄严论》中所说的那样。譬如，已经过去了三个因相乘。接下来，第二是苦行明咒乘，或者说三个密咒续部。第一，以事续的乘，从根本见解上确定之法是：以上面所说的深奥中观见为基础，不同之处在于，除了将自己的心性认知为空明之智，远离有无、显空四边的法性之外，不观察不清净的法本身，而是观察完全清净的本性为本初清净的本尊。第二，关于通过修道来实践的方法：发心是，外密三部都希望自己和他人的利益安乐依次从七世、五世、三世中获得。入门是：灌顶三种，即水灌顶，以及根据种姓的不同，授予誓言手印的顶髻灌顶，包括边际和所依。如此进入后，修道的方法是：一般的事续行者中，没有将自己观想为本尊的，但特殊的事续行者中，有将自己观想为本尊的说法。那么，如何修习的方法有四种真实性。第一，我的真实性：已经在前面从根本见解上确定之法的章节中讲过了。第二，本尊的真实性。《佛密经》中说：空性啊
English
It is determined to be completely free from all. Regarding the method of practicing through the path of meditation: The motivation is the thought of wanting to place all mother-like sentient beings in the state of complete Buddhahood. The entrance is through relying on either the ritual of profound view or the ritual of vast conduct offerings, binding the mindstream with the vows of aspirational and actualizing Bodhicitta. One should properly study the four immeasurables and the six perfections that should be studied. The method of practicing through the path of meditation is: by sequentially meditating on the four paths of learning, the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of meditation, and the thirty-seven factors of enlightenment, one attains the noble paths. How does one attain the ultimate fruit, the ground of non-learning Buddhahood? One obtains the wisdom of non-learning, the qualities of the Dharmakaya—the twenty-one categories of uncontaminated Dharmas, the qualities of the Sambhogakaya—the marks and signs, and the twenty-seven activities of the Nirmanakaya, as described in the treatise Ornament for Clear Realization. For example, the three causal vehicles have passed. Next, the second is the vehicle of ascetic knowledge or the three tantras of mantra. First, the method of establishing the basis view through the vehicle of Kriya Tantra is: based on the profound Madhyamaka view mentioned above, the difference is that, apart from recognizing one's own mind as the wisdom of emptiness and clarity, the nature of reality that is free from the four extremes of existence and non-existence, appearance and emptiness, one does not observe impure phenomena themselves, but observes the completely pure nature as the deity that is pure from the beginning. Second, regarding the method of practicing through the path of meditation: The motivation is that all three outer tantras hope to obtain the benefit and happiness of themselves and others sequentially from seven, five, and three lifetimes. The entrance is: the empowerment of the three empowerments of water, and the empowerment of the diadem of the vows and mudras according to one's lineage, including the boundaries and supports. Having entered in this way, the method of practicing the path is: in general, among the mere Kriya Tantra practitioners, there is no generation of oneself as a deity, but among the special ones, there is a teaching of generating oneself as a deity. So, the method of how to meditate on this has four realities. First, my reality: it has already been explained in the chapter on establishing the Dharma from the fundamental view above. Second, the reality of the deity. The Buddha Secret says: Emptiness,
Chinese
文字、声音、形象和手印、标志六尊神。如是所说的第一尊空的神，即此续部的见解，也就是远离四边的自性。第二尊文字之神，即是空性，将其转变为世俗月轮的形象而修习。第三尊声音之神，即于月轮之上安立所念诵的咒语形象，发出自身的声音。第四尊形象之神，即从具有月轮咒鬘之中放出光芒，进行摄集，成办诸佛的事业，将具有咒语的月亮完全转变，观想为彼等三族之神各自的形象。第五尊手印之神，即于其上盖上任何种姓之神的手印。第六尊标志之神，即于一切行为中，不离彼神的标志。之后，于自己面前，不融入由清净愿力所生的清净刹土宫殿，从虚空中迎请，仅仅安住于宫殿中，除此之外，没有于面前生起的仪轨。念诵的真实性是，在《后禅定》中说：“依于声音、心和基础。”因此，基础是：自身和面前显现为本尊。心是：于彼等的内心观想月轮。声音是：于其上观想咒鬘发出自身的声音，如是如理地念诵。禅定的真实性是，在《后禅定》中说：“秘密咒语无处不在，赐予成就。安住于声音，忆念赐予瑜伽。以声音的尽头，给予解脱。”因此，安住于火中是：于自身显现为本尊的心间，在燃烧的火焰中，于月亮上安置咒鬘而观修，这是成办四种事业的基础。安住于声音中是：观想从其中咒语的文字发出自身的声音，能平息瑜伽的过患，生起寂止。如是以内在的修习和外在的行为，主要行持沐浴和清洁，果实是：暂时能成就所希望的持明，究竟于彼所依上修习咒语的六度，身之种姓为毗卢遮那佛，语之种姓为无量光佛，意之种姓为不动金刚，成就三族金刚持的持明，想要于七世中获得，出自《黑汝嘎·嘎波》。
English
The six deities of letters, sounds, forms, hand seals, and symbols. The first deity of emptiness mentioned is the view of this tantra, which is the self-nature free from the four extremes. The second deity of letters is emptiness, which is transformed into the form of the conventional moon mandala and meditated upon. The third deity of sound is the mantra form to be recited placed on top of the moon mandala, proclaiming its own sound. The fourth deity of form is the light radiating and gathering from the moon mandala with the mantra garland, accomplishing the deeds of the Buddhas, and transforming the moon with the mantra completely, meditating on the forms of the deities of the three families. The fifth deity of hand seals is the sealing of the hand seal of the deity of whatever family it belongs to. The sixth deity of symbols is the inseparability of the symbol of that deity in all conduct. Then, in front of oneself, the pure realm palace arising from the power of pure aspiration is not absorbed into the deity generated as oneself, but is invited from space and only resides in the palace, and there is no ritual for generating it in front. The reality of recitation is, as it says in the Later Samadhi, "Rely on sound, mind, and basis." Therefore, the basis is: oneself and the front are clear as deities. The mind is: contemplating the moon mandala at the heart of those deities. The sound is: contemplating the mantra garland on top of it proclaiming its own sound, and reciting it properly. The reality of meditation is, as it says in the Later Samadhi, "Secret mantras are omnipresent, granting accomplishments. Abiding in sound, remember to grant yoga. With the end of sound, give liberation." Therefore, abiding in fire is: in the heart of oneself appearing as a deity, meditating with the mantra garland placed on the moon in the burning flame is the basis for accomplishing the four actions. Abiding in sound is: contemplating the letters of the mantra emanating their own sound from it, pacifies the faults of yoga and generates quiescence. Thus, by mainly practicing bathing and cleanliness with inner meditation and outer conduct, the result is: temporarily, the desired vidyadhara is accomplished, and ultimately, by practicing the six perfections of mantra on that basis, the family of body is Vairochana, the family of speech is Amitabha, and the family of mind is Akshobhya Vajra, and the vidyadhara of the three families of Vajradhara is accomplished, desiring to obtain it in seven lifetimes, according to Heruka Galpo.