Tibetan
འབྲས་བུ་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཡང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐེག་དགུར་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་བཞོན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ས་དང་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་འདེགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་དེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་བཟླ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རང་ལུགས་ལྟར་ན། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཐེག་པ་གསུམ། ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀྲི་ཡོག་གསུམ། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོ་ག་གསུམ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཡི་དམ་ཚིག་རྣམས། ཞེས་དང༌། སྤྱི་མདོ་ལས། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ནི། གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིགས། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ ཐེག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་དགུ་སོ་སོར་ས་བཅད་ཀྱི་ཆིང་གསུམ་རེས་བསྡུས་ཏེ། གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་དང་གཅིག །ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་གཉིས། །དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་དང་གསུམ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ནས་བདག་གམ་ངར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པའི་བདག་མེད་པར་རིག་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་བེམ་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་པས་བེམ་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང༌། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ཆོས་གྱི་བདག་སྟེ། བདག་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་ཚེ་བེམ་པོའི་ཆོས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ ཙམ་ལས་ར
Chinese
证得无学双运之果位，即是获得圆满佛陀金刚持的离系果位。 再次，在将所有解脱道归纳为九乘时，一般而言，“乘”这个词源于梵语“ယာན”（yāna，车辆），意为乘坐。 也就是指，它能使地和道越来越提升。 如《集经》所说：“此乘犹如虚空无量大殿宇，乃是现前获得喜乐安乐之殊胜乘，何人乘坐便能遣除一切众生之忧恼。” 如此等等。 其中分类归纳的方式有很多，但此处按照前译宁玛派的自宗观点，如《无垢忏悔续》所说：“特征部类三藏即三乘，外道能仁之续有作瑜伽三，内道方便之续有瑜伽三，九乘次第之誓言。” 以及《总经》所说：“真实义决定之乘，已决定宣说为三种，生起引导与苦行，自在方便之乘也。” 如是所说，生起引导之三乘，苦行明咒之三乘，自在方便之三乘，总共九乘各自以三个科判的系缚进行归纳，即：一、以见解确定基；二、以修习受持道；三、如何获得其果。 其中，首先生起引导之乘，或者说因乘之三乘中，首先声闻乘以见解确定基的方式是：一般而言，将所有所知法归纳为五蕴等，并在此基础上寻找人我和法我。 也就是，人我乃是缘于五蕴聚合之相续而执著我或我所，以智慧观察，了知与五蕴非一非异而无我，从而证悟人无我。 证悟法无我的方式是：五蕴又可归纳为色、识二者，其中以色蕴所摄之诸法，认为其各自以自性而成立，此为所取法我；以识蕴所摄之诸法，执著其以自性而成立，此为能取法我。 以能分别的智慧对二我进行观察分析时，对于色法而言，除了不可分割的极微尘
English
The attainment of the fruit of non-learning union is the attainment of the perfect Buddha Vajradhara's fruit of detachment. Furthermore, when all paths of liberation are summarized into the nine vehicles, generally, the term "vehicle" (ཐེག་པ་) comes from the Sanskrit word "yāna" (ယာན，vehicle), which means to ride. That is to say, it makes the ground and the path rise higher and higher. As stated in the Sutra of Gathering: "This vehicle is like a vast, immeasurable palace in the sky, the supreme vehicle that manifestly obtains joy, happiness, and bliss. Whoever rides it will dispel all beings' sorrows." And so on. There are many ways to classify and summarize them, but here, according to the self-view of the Early Translation Nyingma School, as stated in the Tantra of Immaculate Confession: "The three divisions of characteristics, the three vehicles; the outer Tirthika's tantras have three kriyas; the inner tantras of means have three yogas; the vows of the nine successive vehicles." And as stated in the General Sutra: "The vehicle of definitive ultimate meaning is definitely taught as three: arising guidance and asceticism, the vehicle of empowerment means." As such, the three vehicles of arising guidance, the three vehicles of asceticism and mantra, and the three vehicles of empowerment means, a total of nine vehicles, are each summarized by three sections of binding, namely: 1. Establishing the ground with view; 2. Experiencing the path with meditation; 3. How to obtain its fruit. Among them, first, the three vehicles of arising guidance, or the three vehicles of the causal vehicle, first, the way the Hearer Vehicle establishes the ground with view is: generally, all knowable phenomena are summarized into something like the five aggregates, and on this basis, one should seek the self of person and the self of phenomena. That is, the self of person is the clinging to a self or mine based on the continuum of the collection of the five aggregates. When examined with wisdom, one realizes that there is no self that is either one with or different from the five aggregates, thereby realizing the selflessness of person. The way to realize the selflessness of phenomena is: the five aggregates are also combined into two, form and consciousness. All phenomena included in form are considered to be established by their own nature, which is the object-grasped self of phenomena; the phenomena included in consciousness are clung to as being established by their own nature, which is the subject-grasped self of phenomena. When these two selves are examined and analyzed separately by discriminating wisdom, for form phenomena, apart from indivisible particles,
Tibetan
ང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སེ་གོལ་ཞིག་གཏོགས་པའི་ཡུན་ཆ་དྲུག་ཅུར་པ་གོས་པའི་ཆ་གཅིག་གི་ཚེ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ཀུན་སློང༌། འཇུག་སྒོ། ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཀུན་སློང་ནི། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་ལས་རང་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇུག་སྒོ་ནི། ཀུན་སློང་དེ་དང་ལྡན་པར་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་ནམ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གི་སྡོམ་པས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་བར་བྱེད། འཇོག་པ་ལ་སོགས་སེམས་གནས་དགུའི་སྤོངས་འགལ་མཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ཟེར་རོ། །བདེན་བཞི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་དེ་ཞི་ལྷག་གཉིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་ཞི་ལྷག་གཉིས་བསྒོམ་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤང་རིམ་དང་བསྟུན་ཏེ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ། ཕྱིར་མི་འོང་བ། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་པོ་གང་རུང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། སྔར་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་ལ་གཞིར་བྱས་ནས། གཟུང་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཆ་གཞལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ། དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ཀུན་སློང་དང་འཇུག་སྒོ་སོགས་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཉིད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་ནས། འབྲས་བུ་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུའམ་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ལས
Chinese
证悟无自性，对于所知的法，以具有丈夫气概的人所投掷的石子，经历六十个刹那中的一个部分的时间，仅仅在最终的刹那证悟无自性，这是声闻的见解的确定方式。关于通过修道来实修的方式，有发心、入门、进入后如何修行的次第这三者。第一，发心是：了知一切轮回的自性是痛苦，由此想要自己独自解脱的决意，是中士道的道。第二，入门是：具有那种发心，以别解脱的七种或八种律仪中的任何一种，善加约束自己的相续。第三，进入后如何修行的次第是：圆满修习禅定的顺缘，修习包括安住等九住心的断除违品、成办顺品的止观，一心专注，这被称为止观的斋戒。以四谛十六行相生起观的无分别智慧，修习止观二者。如何获得其果呢？像这样修习止观二道，随着断除三界一切烦恼的次第，获得果位，即预流果、一来果、不来果、阿罗汉，获得这四双八辈士夫中的任何一种。第二，关于独觉乘确定基见的方式是：以先前的声闻见解为基础，衡量所取境的无分微尘的东南西北的方位部分，确定其无自性，并且认为智慧是刹那的，是胜义谛。关于通过修道来实修的方式，发心和入门等与声闻相同，但是，独觉不共的道是，以逆向的方式修习十二缘起支，以证悟无明之自性为空性的智慧断除有之根本，获得如犀牛或鹦鹉般的独觉阿罗汉的果位。如果从宗派的角度来说，声闻乘可以分为内部的毗婆沙宗和经部宗两种，而独觉乘和经部宗的见解只是有些相似而已。
English
Realizing the absence of inherent existence, with respect to the objects of knowledge, like a pebble thrown by a man of strength, experiencing a fraction of one part of sixty moments, realizing the absence of inherent existence in just the final moment, this is how the view of the Hearers is established. Regarding the way to practice through meditation on the path, there are three: motivation, entry, and the order of how to meditate after entering. First, the motivation is: knowing that all of samsara is of the nature of suffering, and from that, the intention to liberate oneself alone, this is the path of the middling person. Second, the entry is: possessing that motivation, well-restraining one's own mind-stream with any of the seven or eight types of Pratimoksha vows. Third, the order of how to meditate after entering is: perfecting all the conducive conditions for meditating on Samatha, meditating single-pointedly on Samatha, which includes the nine mental abidings such as settling the mind, abandoning obstacles, and accomplishing conducive factors, this is called the Samatha fast. Generating the wisdom of Vipassana, which is non-conceptual, through the sixteen aspects of the Four Noble Truths, meditating on both Samatha and Vipassana. How is the result obtained? By meditating on the two paths of Samatha and Vipassana in this way, in accordance with the order of abandoning all the afflictions of the three realms, the result is obtained, namely, Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, Arhat, obtaining any of these four pairs of eight types of individuals. Second, regarding the way the Solitary Realizer Vehicle establishes the basis of the view: based on the previous Hearer's view, measuring the directional parts of the indivisible particles of the apprehended object, east, south, west, and north, establishing their absence of inherent existence, and considering that wisdom is momentary, it is the ultimate truth. Regarding the way to practice through meditation on the path, the motivation and entry are similar to those of the Hearers, but the uncommon path of the Solitary Realizer is that, by meditating on the twelve links of dependent origination in reverse order, abandoning the root of existence, ignorance itself, with the wisdom that realizes selflessness, the result is obtained, the Solitary Realizer Arhat, like a rhinoceros or a parrot. If these two are considered from the perspective of philosophical schools, the Hearer Vehicle can be divided into the Vaibhashika and Sautrantika schools, while the Solitary Realizer Vehicle and the Sautrantika school are only somewhat similar.