Tibetan
་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དབང་རྣོན་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་དེ་ལ་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་དང༌། རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་རྒྱུད་ལེགས་ པར་བསྡམས་ཀྱང༌། གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་བྲེལ་ཏེ་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་བཞིན་པར་སྒོམ་མ་ནུས་པས། འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གང་ཡང་མ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་སྟོང་པའི་མུན་བསྐལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་སྟེ་གཞན་ལ་སྒྲ་མེད་པར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་གཤེགས་པ་རྣམ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རང་རྒྱལ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་མུན་བསྐལ་མ་གཏོགས་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་ལ་མི་འབྱུང་བ་ན་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདིར་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་ན་སེམས་ཙམ་དང་དབུ་མ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཙམ་པས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡེ་པས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དུས་ཀྱི་ཆས་གཞལ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱི་དོན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་ནང་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་འཇུག་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་རང་བུམ་པ་དང་མཐུན་པས་འདིར་མ་སྨྲས་སོ། ། གཉིས་པ་དབུ་མ་པ་ལྟར་ན། །གཞི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེལ་ཚུལ་ནི། རྩ་ཤེས་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་སེམས་སུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཁས་ལེན་ཐམས་
Chinese
不是唯一的。也就是说，声闻乘中根器锐利的经部宗的信徒，有随顺圣言的和随顺理智的两种。其中，一些随顺理智的人进入了佛陀的教法之门后，虽然以增上戒学的修持很好地调伏了自相续，但由于忙于为他人说法等事务，未能如实修持止观瑜伽，因此没有获得四果中的任何一个，所以在来世转生到没有佛陀和正法明灯的黑暗劫世间，如理修持甚深缘起道，从而获得独觉阿罗汉果位，并发愿不以声音，而是以身体的表相智慧为他人说法后逝去。那么，所谓独觉，不是只在没有佛陀出世的黑暗劫中出现，而不会在明灯劫中出现吗？那么现在佛陀的教法中宣说独觉乘又有何用呢？这是为了让菩萨们完全通达道智的行相等等而说的。第三，菩萨乘如果分类，有唯识宗和中观宗两种。首先，唯识宗安立基的见解的方式是：经部宗认为刹那的识是胜义谛，通过时间来衡量，从而安立为无自性。不仅如此，他们不承认外境存在于外，而认为只有内心的识。也就是说，他们认为远离能取所取的二取之识，是自明自显的阿赖耶识。其他如入门等大部分与自宗相同，所以这里不再赘述。 其次，按照中观宗的观点，安立基的见解的方式是：如《中观根本慧论》所说：“非缘起之外，余法未曾有，是故无空性，余法亦非有。”因此，所有世俗显现的法，仅仅从显现的角度来说，就是无自性的，所以认识到是缘起。所有缘起显现的法，既没有成立为内心的识，在识之外，也没有自性成立的实物，哪怕是极微尘许的空性，也是远离戏论八边的。因此，他们承认无二的真性空性。
English
It is not the only one. That is to say, among the followers of the Sutra School of the Hearer Vehicle with sharp faculties, there are two types: those who follow the scriptures and those who follow reason. Among them, some who follow reason, after entering the gate of the Buddha's teachings, although they have well subdued their minds with the training of higher morality, because they are busy with teaching the Dharma to others and other affairs, they have not been able to practice the yoga of tranquility and insight as it is, so they have not obtained any of the four fruits. Therefore, in the next life, they are born into a dark eon world devoid of the Buddha and the lamp of Dharma, and by practicing the profound path of dependent origination as it is, they attain the fruit of the Pratyekabuddha Arhat, and they make the aspiration to teach the Dharma to others without sound, but with the wisdom of the appearance of the body, and then pass away. So, is it that the so-called Pratyekabuddha only appears in the dark eon when no Buddha has appeared, and will not appear in the eon of the lamp? Then what is the use of teaching the Pratyekabuddha Vehicle in the Buddha's teachings now? This is said in order for the Bodhisattvas to fully understand the aspects of the path knowledge and so on. Third, if the Bodhisattva Vehicle is classified, there are two types: the Mind-Only School and the Madhyamaka School. First, the way the Mind-Only School establishes the basis of view is: the Sutra School believes that the momentary consciousness is the ultimate truth, and it is established as without self-nature by measuring it with time. Moreover, they do not admit that external objects exist outside, but believe that only the consciousness of the mind exists. That is to say, they believe that the consciousness that is empty of the two graspers of subject and object is the self-illuminating Alaya consciousness. Other aspects such as the entrance are mostly the same as their own, so they are not mentioned here. Secondly, according to the view of the Madhyamaka School, the way to establish the basis of view is: as it is said in the Root Wisdom: "Apart from dependent origination, there is no other dharma. Therefore, without emptiness, there is no other dharma." Therefore, all the phenomena of conventional appearance, merely from the point of view of appearance, are without self-nature, so they are recognized as dependent origination. All the phenomena of dependent origination appearance are not established as the consciousness of the inner mind, and outside of the mind, there is no object that is established by its own nature, not even the slightest atom of emptiness, which is free from the eight extremes of elaboration. Therefore, they admit the non-dual true nature of emptiness.