Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། བུམ་དབང༌། འཁོར་ལྷ་དབང་དང༌། བཟླས་ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྐུར་བས་ལུས་དང་སད་པའི་བག་ཆགས་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བརྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྷ་ག་དང་བྱང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ཚིག་དབང་སྟེ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ བསྐུར་བས་ངག་ཡིད་ཀུན་གཞིའི་ལས་དང༌། རྨི་ལམ་གཉིད་སྙོམ་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་སོ། །ལམ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔ་དང༌། །ཞེས་པ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས། རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ། སྦྱིན་པ་བཞི་གཏོང་པ་རིན་ཆེན། ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་པདྨ། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འཛིན་པ་རལ་གྲིའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མིན་གསར་རྙིང་ལུང་དང་མན་ངག་སྟེ། ཞེས་ས་བཅད་བཞིས་མདོར་བསྟན་པའི། དང་པོ་གསང་སྔགས་གསར་མ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་བརྒྱད། ཅེས་སྨྲས་ཏེ། བླ་མ་སྨོད་པ། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས། །མཆེད་ལ་འཁུ་བ། བྱམས་པ་གཏོང་བ། སྨོན་སེམས་གཏོང་བ། གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ། གསང་བ་སྒྲོག་པ། ཕུང་པོ་བརྙས་པ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ། ཞིང་བཅུ་མི་སྒྲོལ་བ། དོན་དམ་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློས་འཇལ་བ། དད་ལྡན་གྱི་སེམས་སུན་འབྱིན་པ། སྐབས་སུ་བབས་པའི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་བསྟེན་པ། བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའོ། །མ་སྨིན་ པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་ཀྱལ་ཀའི་རྩོད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཡུལ་ལས་བདུད་རྩི་ལེན་པ། སྣོད་ལྡན་ལ་གསང་སྔགས་མི་སྟོན་པ། དད་ལྡན་ལ་ཆོས་མི་སྟོན་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་བསྡད་པ། ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་པར་རློམ་པ། སྣོད་མིན་ལ་ཆོས་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དུ་བཞེད། གཉིས་པ་རྩ་བ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བཅུ། ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། བླ་མེད་མི་སྤངས་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་རྩ་བ་ལྔ་དང༌། དུག་ལྔ་མི་སྤངས་པ་དང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་མི་འདོར་བ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་རུ་བཞེད། གསུམ་པ་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཞེས་གསུམ་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། བླ་མ་དང་མཆེད་ལ་གུས་པ་སྐུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྩོན་པ་གསུང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་སྤངས་ཤིང་གསང་བ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྩ་བ་གསུམ། ཏ་ན་ག་ན་མ་བྱིན་ལེན་རྫུན་ཚིག་མ་བརླིང་སྟེ་སྤྱད་བྱ་ལྔ། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྟེ་མི་སྤང་བ་ལྔ། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་མང་ས་སྟེ་དང་དུ་བླང་བ་ལྔ། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡུལ་དབང་པོ་ ཁ་དོག་རྣམས་ནི་ལྷར་ཤེས་པ་ལྔ། རིགས་ལྔ་བསྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཞེད། བཞི་བ་བསྲུང་དུ་ཡོད་དང་མེད་པའོ། །ཞེས་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། །བསྲུང་དུ་ཡོད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང༌། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཀ་དག་གི་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང་ཕྱལ་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བཤད་སྲོལ་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་མ་གཏོགས་གཅིག་ཏུ་འདུའོ། །གཉིས་པ། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་དང་པོ་ལ། །སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྦྱོང་བ་བསྐྱེད་རིམ། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་སྦྱང་པ་རྫོགས་རིམ་དང་གཉིས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ། དང་པོ། འཆི་བར་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ། །འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས། གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ནི་འཆི་སྲིད། དེ་ལས་དངོས་འཛིན་རིམ་གྱིས་མཆེད་དེ་བག་ཆགས་ཡིད་ལུས་ཀྱི་བར་དོར་གྲུབ་པ་བར་སྲིད། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་ལེན་གྱི་མཐུས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དེ་ཡང༌། རྫུས་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་འཇུག་རུང་གི་བག་ཆགས་ནི་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་བཞི་སྦྱོང་བྱེད། ཅེས་སྨྲས་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་མེད་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་ནི་ཀུ
Chinese
依靠坛城而授予五种智慧灌顶、宝瓶灌顶、轮坛城灌顶以及念诵传承等，由此未清净身和觉醒的习气，有能力修持生起次第之道，并将获得化身的传承置于相续中。不同于共同之处，依靠bhaga（梵文，Bhaga，Bhaga，吉祥）和菩提心二者的坛城，授予秘密灌顶、智慧智慧灌顶、句义灌顶这三种甚深灌顶，由此清净语、意、阿赖耶识的业，以及梦境、睡眠、等持的障碍。有能力修持圆满次第之道，并将获得报身、法身、自性身的传承置于相续中。支分共同誓言五种姓氏等，即学习发愿和加入二者以及三种戒律，是佛陀的种姓。持有金刚铃、手印、上师是金刚。布施四种是宝。持有三种乘是莲花。持有事业次第是宝剑种姓的誓言，这是共同五种姓的誓言。不同于共同之处，新旧传承的教言和口诀等，以四个章节简要地阐述。首先，按照新密咒一般的观点，首先是十四根本堕和八支分堕，如此说道：呵斥上师，违背善逝之教，与道友争吵，舍弃慈爱，舍弃愿菩提心，呵斥宗派，泄露秘密，轻蔑五蕴，对自性清净之法产生怀疑，不救度十方众生，以分别念衡量胜义谛，使具信者的心生厌烦，不依止应时的物品和受用，呵斥女性，这是十四根本堕。不依止未成熟的明妃，在会供轮时进行无意义的争论，从无相的处所取受甘露，不向具器者展示密咒，不向具信者展示佛法，在声闻众中居住七日，以傲慢自居咒师，向非器者宣说佛法，这是八支分堕。第二，五根本和十支分，如此说道：第二，按照旧密咒玛哈瑜伽的观点，不舍弃上师，恭敬上师，不断绝咒语和手印，慈爱进入正道者，不为了秘密之事而说。这是五根本。不舍弃五毒，不舍弃五甘露
English
Depending on the mandala, the five wisdom empowerments, vase empowerment, wheel deity empowerment, and recitation transmission are bestowed, thereby not purifying the body and the habits of awakening, having the ability to practice the generation stage of the path, and placing the lineage of obtaining the Nirmanakaya in the continuum. Unlike the common ground, relying on the mandala of both bhaga (Sanskrit, Bhaga, Bhaga, auspicious) and bodhicitta, bestowing the three profound empowerments of secret empowerment, wisdom wisdom empowerment, and word meaning empowerment, thereby purifying the karma of speech, mind, alaya consciousness, and the obscurations of dreams, sleep, and samadhi. Having the ability to practice the completion stage of the path, and placing the lineage of obtaining the Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya in the continuum. The five lineages of branch common vows, etc., that is, learning the two of aspiration and joining and the three precepts, is the Buddha's lineage. Holding the vajra bell, mudra, and guru is the vajra. Giving four kinds of generosity is precious. Holding the three vehicles is the lotus. Holding the order of karma is the vow of the sword lineage, which is the vow of the common five lineages. Different from the common ground, the teachings and instructions of the new and old traditions, etc., are briefly explained in four chapters. First, according to the general view of the new secret mantra, first are the fourteen root downfalls and eight branch downfalls, so it is said: scolding the guru, violating the teachings of the Sugatas, arguing with Dharma friends, abandoning love, abandoning aspirational bodhicitta, scolding sects, revealing secrets, despising the five aggregates, doubting the self-nature pure Dharma, not saving the ten directions of beings, measuring the ultimate truth with discriminating mind, making the minds of believers disgusted, not relying on timely objects and enjoyments, scolding women, these are the fourteen root downfalls. Not relying on immature consorts, engaging in meaningless arguments during the tsokhor, taking nectar from the formless place, not showing mantras to vessels, not showing Dharma to believers, residing in the Sravaka assembly for seven days, arrogantly claiming to be a mantra practitioner, preaching Dharma to non-vessels, these are the eight branch downfalls. Second, five roots and ten branches, so it is said: Second, according to the view of the old secret mantra Mahayoga, not abandoning the guru, respecting the guru, not cutting off the continuity of mantras and mudras, loving those who enter the right path, not speaking for the sake of secret matters. These are the five roots. Not abandoning the five poisons, not abandoning the five nectars
Chinese
或者说，接受支分誓言有十种。第三，根本三，支分二十五。如第三部隆阿努瑜伽所说： 恭敬上师和道友是身； 勤奋于咒语和手印是语； 不舍无上菩提心，秘密是秘密，是意的誓言，即根本三。 不给予、不拿取、妄语、不粗暴，是行持五事。 贪、嗔、痴、慢、嫉妒，是不舍弃五事。 大便、小便、白菩提、红菩提、多处，是接受五事。 五蕴、五大、境、五根、颜色，是知为本尊五事。 成就五部，是所成五事，即接受支分誓言二十五种。 第四，有可守护与不可守护。 如口诀大圆满所说： 可守护的是身语意的誓言二十七种。 不可守护的是本来清净的誓言，无有和相违。 任运成就的誓言，唯一任运成就。 所有这些，都是说法的分类和归纳，实际上归于一体。 第二，解脱之法是生圆二次第，首先： 净治所治、能治、净治果，次第有四。 也就是说，净治平凡不净显现的是生起次第。 殊胜本尊执著的净治是圆满次第。 首先，生起次第中，依次展示净治所治、能治、净治果三种。 首先： 死亡、中有、生和四生处是所治。 这样说，有情众生死亡时，四大和三种显现依次融入，在如虚空般清澈的原始光明中停留一刹那是死有。 从此，实执逐渐扩展，在习气意生身的中有中形成中有。 从此，由于对生处的贪恋，而受生是生有。 那个生也是： 化生、湿生、胎生、卵生，进入这四种生处的所有习气都是所治。 第二，三摩地三和生起次第四是能治。 这样说，包含轮回涅槃的一切现象，观一切法超越有无二取之境的自性平等性，即是如实性。 对于未证悟如此法性平等的有情众生界，如幻般的慈悲融入，即是悲
English
Or, it is accepted that there are ten branch vows. Third, the three roots and twenty-five branches. As stated in the third, according to the Lung Anu Yoga: Respect for the lama and fellow practitioners is body; Diligence in mantras and mudras is speech; Not abandoning the supreme bodhicitta, secrecy is secrecy, which is the vow of mind, namely the three roots. Not giving, not taking, lying, not being harsh, are the five things to practice. Attachment, hatred, ignorance, pride, jealousy, are the five things not to abandon. Excrement, urine, white bodhi, red bodhi, many places, are the five things to accept. The five aggregates, elements, objects, five senses, Colors are the five things to know as deities. Accomplishing the five families, are the five things to be accomplished, namely accepting twenty-five branch vows. Fourth, there are those that can be protected and those that cannot. As stated in the oral tradition of the Great Perfection: Those that can be protected are the twenty-seven vows of body, speech, and mind. Those that cannot be protected are the vows of original purity, which are non-existent and contradictory. The spontaneously accomplished vow, the only spontaneously accomplished one. All of these are classifications and summaries of teachings, but in reality, they are all united. Second, the means of liberation are the two stages of generation and completion, and first: The object to be purified, the means of purification, and the result of purification are in four stages. That is, purifying the impure appearances of ordinary existence is the generation stage. Purifying the attachment to extraordinary deities is the completion stage. First, in the generation stage, the object to be purified, the means of purification, and the result of purification are shown in three stages. First: Death, intermediate state, birth, and the four birth places are the objects to be purified. It is said that when sentient beings die, the four elements and three appearances gradually dissolve, and remaining for a moment in the clear light of the ground, like a clear sky, is the death state. From this, the grasping of reality gradually expands, and the intermediate state is formed in the habitual mind-body of the intermediate state. From this, due to attachment to the birth place, taking birth is the birth state. That birth is also: Miraculous birth, moisture birth, womb birth, egg birth, all the habitual tendencies to enter these four birth places are the objects to be purified. Second, the three samadhis and the four stages of generation are the means of purification. It is said that all phenomena, including samsara and nirvana, viewing the nature of all dharmas as equality, beyond the realm of grasping at existence and non-existence, is suchness. For sentient beings who have not realized such equality of dharmas, the compassion that is like an illusion enters, which is compa