Tibetan
ས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ། ༈ དམིགས་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། དམིགས་མེད་རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད། ལམ་མཉམ་ཉིད་བློ་འདས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རང་བབས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱིས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད། འབྲས་བུ་ཤར་གྲོལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆུ་ལ་རལ་གྲིས་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་སྟེ། ལེ་ལོ་ཅན་མ་བསྒོམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་རིག་འཛིན་མཐར་འབྲས་ཆོས། །ཞེས་མདོར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་བཞི་ཡིན་གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་ཉེར་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་སྨྲས། དེ་ཡང་ལྷ་དང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་བཅས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སྐྱེ་འཆིའི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་སྐུར་བཞེངས་པ་ཕྱག་ཆེན། རིགས་བདག་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་མངའ་དབང་བརྙེས་ཤིང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི། མཐར་ཐུག་རང་སྣང་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། མངོན་བྱང་མི་འགྱུར་ཞི་བ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ། གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསྟུན་པ་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཏེ་སྐུ་ལྔ། རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང༌། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང༌། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང༌། དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང༌། ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་སྟེ་གསུང་ལྔ། ཆོས་ དབྱིངས། མེ་ལོང༌། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུགས་ལྔ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། གསལ་ཞིང་མཛེས་པའི་འོད་ཟེར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདན་ཁྲི། རྩོལ་བ
Chinese
忆念生起地之智慧。 显现不迁之大乐智慧，即是与无二续相符之三摩地，乃六支合修。 此外，无缘之圆满次第，即是无缘大圆满之基、道、果。 如是说： 基位是本净与任运二者无别之觉性空性智慧之见解，于自位交付。 道位是等性超意识之禅修，以自生河流之相续，于一境上断定。 果位是任运解脱、相续不断之行持，如水上画符般解脱，安立于自位。此乃不需勤奋修持，即能解脱之道。 如是修持道位，果位是暂时之持明，究竟之果法。 如是简要开示。 广说之，首先是异熟、寿命、大手印，任运四者。其次是身、语、意，功德、事业，五五二十五。 如是说。 彼等亦是天、显现、法性三者成为一体之三摩地，安住于具有异熟身之异熟持明。 证悟意义之光明，见道殊胜之成就，从生死怖畏中解脱，是寿命自在持明。 大手印是证悟双运无二之智慧，于学道双运之天身中建立，是大手印。 于第六部族之法王处灌顶，获得权位，所作之事业与佛陀相符，是任运持明，乃是暂时之果位四持明。 究竟是于自显现密严刹土中，成佛为身与智慧之海，显现为果位二十五法之自性。 彼等亦是，现证不变寂静法身，即是佛陀自显现之三身。 顺应所化众生之显现，报身与化身二者，即是五身。 觉性加持之语。 无二金刚之语。 无生义之语。 意表示之语。 梵天妙音之语，即是五语。 法界。 明镜。 平等性。 妙观察。 成所作智慧，即是五意。 清净之刹土。 无量之宫殿。 明亮美丽之光芒。 任运成就之座垫。 无勤
English
Remembering the arising of earth's wisdom. Manifesting the wisdom of unchanging great bliss, which is samadhi conforming to the non-dual continuum, is the six-limbed union. Furthermore, the aimless completion stage is the basis, path, and fruit of aimless Great Perfection. Thus it is said: The basis is the view of rigpa-emptiness wisdom, inseparable from original purity and spontaneous presence, delivered into its own place. The path is the meditation of equanimity beyond mind, decisively cutting through on a single point with the continuous stream of a self-arising river. The fruit is spontaneously liberated, continuous conduct, like drawing a sword on water, established in its own place. This is the path of liberation without needing to cultivate diligently. Thus, by practicing the path, the fruit is the temporary vidyadhara and the ultimate fruit dharma. Thus it is briefly shown. Explaining it in detail, first are the four: maturation, longevity, mahamudra, and spontaneous accomplishment. Second are the five each of body, speech, mind, qualities, and activities, totaling twenty-five. Thus it is said. These are also the maturation vidyadhara, abiding in samadhi where deity, appearance, and dharmata have become one taste, and possessing a maturation body. The longevity empowerment vidyadhara is one who has realized the luminosity of meaning, the supreme accomplishment of the path of seeing, and is liberated from the fear of birth and death. The mahamudra is the great seal, manifesting the non-dual wisdom of union, and erecting the body as a deity of the union of learning. The spontaneously accomplished vidyadhara is one who has been empowered as the representative of the sixth lineage lord, has obtained dominion, and whose activities are in accordance with the Buddha, and is the temporary fruit of the four vidyadharas. Ultimately, enlightenment as the embodiment of the ocean of body and wisdom in the self-appearing Akanishta realm is the nature of the twenty-five dharmas of the fruit. These are also the three kayas of the Buddha's self-appearing: manifest enlightenment, unchanging, peaceful dharmakaya. The two, sambhogakaya and nirmanakaya, conform to the appearances of those to be tamed, thus the five kayas. The speech of rigpa's blessing. The speech of non-dual vajra. The speech of unborn meaning. The speech of symbolic intention. The speech of Brahma's melody, thus the five speeches. Dharmadhatu. Mirror. Equality. Discriminating awareness. Accomplishing activity wisdom, thus the five minds. Pure realms. Immeasurable palaces. Clear and beautiful rays of light. Spontaneously accomplished seats. Effortless
Tibetan
་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་རྒྱན་ཆ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ལྔ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ། འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་གཞུང་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །མཇུག་གི་དོན་ནི། རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཁོ་ནར། བག་ཡང་ཤྲཱི་ལྷོད་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཇི་སྙེད་པ་དོན་གྱི་གནས་འདི་དག་ཏུ་ཡེ་ནས་འདུས་པ་ཡིན་མོད། །ཚིག་ཉུང་ངུ་འདི་དག་ཏུ་བདག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་བཅས་པ་ཐོག་ཐབ་དེ་གསུམ་ཀུན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོས་པའོ།། ༈ སྨྲས་པ། བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱང་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཞི་བའི་ཡིད་ནི་མཉམ་བཞག་ལ། ། གཞོལ་དེར་ཐོས་མང་ཚིག་གིས་ཅི་བགྱི་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤངས་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་བསྟན་པ་དམ་པའི་གང་མཛོད་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ཡིན་དེའི་རྣམ་གྲངས། །རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་ཕྲག་པས་བཟུང་མིན་ན། །རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་སྙིགས་མའི་མཐར་ཡང་མགོན་པོ་དེའི། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་འདི་ནི་སྐྱེ་དགུའི་གཉེན། །ཕན་མཛད་འདི་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་མིན་ན། །སྐལ་བཟང་དད་པས་ཞུགས་རྣམས་བརྩོན་པར་རིག །བློ་གསལ་བློ་ཡི་ཀུན་གསལ་ཁྱོན་ཡངས་པོར། །མང་ཐོས་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མས་བཟུང་མིན་ན། །རྣམ་རིག་སྐར་ཚོགས་བཀྲ་ཡང་སྤངས་བླང་མིག །མུན་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལས་སྣང་མི་འགྱུར། །དེ་སླད་ཆོས་མཛོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྐལ་བཟང་གཞོན་ནུའི་ཡིད་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ། །འདྲེན་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤིང་རྟ་འདི་ཡིན་པས། །གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་བྲིས་པ་དོན་ཡོད་ཡིན། །དེ་ལས་རབ་དགེ་དྲི་མེད་གང་ཐོབ་དེས། །བསྟན་འདིར་གསར་བུར་གྱུར་པའི་གཞོན་ནུ་རྣམས། །ལམ་འདིས་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །མི་རིང་མཁས་པའི་ཁྲི་ལ་གནས་གྱུར་ཅིག །དོན་ཆུང་གཡོ་སྒྱུའི་རྣམ་རིག་བག་མེད་དུ། །ཆོས་དང་རྩོད་པའི་སྦྱངས་བའི་ལམ་ངན་པ། །རྒྱལ་བསྟན་མེ་ ཏོག་ཚལ་འདིར་མི་འཇུག་རྣམས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྦྲང་ཆར་འཛིན་གྱུར་ཅིག །འབྲི་ཀློག་སྒྲ་དང་རིག་པའི་གཞི་བཟུང་ནས། །ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་བློ་ཡི་བང་མཛོད་དུ། །འཛུད་པའི
Chinese
无修饰之庄严，即五种功德。息增怀诛胜妙之事业及五种事业。二十五果法之自性，第六金刚持大位显现。闻思修之究竟果，即经义圆满。结尾之义：诸佛之法藏，唯此如海。由巴颜西日松散地汇集。善哉！善哉！善哉！如是说。诸佛金刚持身语意之教法，如是众多圣法之藏，本来即已汇集于此等意义之所。然我于此等少数语句中汇集，如是之善根，三轮清净，具足随顺，最初、中间、最后三者皆善妙吉祥。如是回向。又说： 从上师口诀中品尝甘露之味，一心专注于寂止之禅定。 既然如此，为何还要以众多言辞来博闻？因为已经舍弃了各种繁琐的分别。此外，圣教之所有宝藏，即是教证二者，此乃其类别。 若不为后学贤哲之肩所荷担，则佛陀之珍贵教法将安住于何处？呜呼！即使在五浊恶世之末，此怙主之珍贵教法，亦是众生之友。 除此利益者外，别无他者，故具善缘信心者，应精进努力。若不以明智之广大智慧光明，照亮广阔的虚空。 纵然智慧之星辰闪耀，亦无法辨别取舍，只能处于黑暗之中。因此，法藏如日轮。 应无碍地引导具善缘之青年进入心之城堡，此乃引导之晨曦马车，故一心精进书写，实有意义。由此所获之无垢殊胜善根。 愿此教法中新生的青年们，以此道开启博闻之海洋之门，不久便能安住于贤哲之座。对于微小之事，以狡诈之分别念放纵不羁。 以恶劣之道与佛法争辩者，愿彼等不入此佛法之花园。愿彼等执持闻思修之甘霖。 从书写、诵读、声音和知识的基础开始，将一切所知之法注入智慧的宝库中。
English
The ornament of being free from accomplishment, namely the five qualities. The activities and five activities of pacifying, increasing, empowering, subduing, and supreme. Manifesting the sixth Vajradhara great position, the nature of the twenty-five fruition dharmas. The ultimate fruit of hearing, thinking, and meditating, namely the complete meaning of the teachings. The meaning of the conclusion: In this very ocean of the treasury of the Victorious Ones' teachings. It was compiled loosely by Bag Yang Shri. Auspicious! Auspicious! Auspicious! Thus it is said. Although the teachings of the Victorious One, Vajradhara, the three kayas, and the treasury of the sacred Dharma, as many as there are, have always been assembled in these places of meaning. However, since I have compiled them in these few words. May such a virtuous peak, the three wheels completely pure, with conformity, the beginning, middle, and end, all three be virtuous and auspicious. Thus it is dedicated. Furthermore, it is said: Having tasted the nectar of the Guru's instructions, the mind is focused on the samadhi of peacefulness. Since that is the case, what is the use of much hearing with words? Because the various elaborate distinctions have been abandoned. Furthermore, whatever treasury of the sacred teachings there is, are the two, scripture and realization, these are its categories. If it is not held by the shoulders of subsequent scholars, where will the precious teachings of the Victorious Ones abide? Alas! Even at the end of the degenerate age, this precious teaching of that protector is the friend of beings. Since there is no other benefactor than this, those with good fortune and faith should strive diligently. If the clear light of intelligence does not illuminate the vast expanse of the mind. Even if the stars of intelligence shine, one cannot distinguish what to accept and reject, one can only remain in a state of darkness. Therefore, the mandala of the Dharma treasury is like the sun. This is the chariot of dawn that leads the fortunate youth unhindered into the city of the mind, therefore writing with diligence is meaningful. By whatever stainless and excellent virtue is obtained from that. May the young ones who are newly born into this teaching, open the door to the ocean of hearing through this path, and soon abide on the throne of scholars. For small matters, with cunning and unrestrained discrimination. May those who argue with the Dharma in a bad way not enter this garden of the Victorious Ones' teachings. May they hold the rain of hearing, thinking, and meditating. Starting from the basis of writing, reading, sound, and knowledge, pouring all knowable dharmas into the treasury of the mind.
Tibetan
་གསོག་འཇོག་འདི་ལ་ཡིད་རྟོན་ཞིང༌། །ཀུན་ཀྱང་ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱུག་གྱུར་ཅིག །ལང་ཚོའི་མེ་ཏོག་གསང་བའི་གཞོན་ནུ་དག །ངུར་སྨྲིག་རྟགས་ཀྱིས་སྤུད་པའི་དེ་མ་ཐག །ཚིག་ཉུང་དོན་བཅུད་མངར་བའི་བདུད་རྩི་འདི། །འཐུང་པས་མྱོས་གླུ་རྣ་བར་སྙན་གྱུར་ཅིག །བདག་ཀྱང་ཞི་བའི་ཡིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །གཡོ་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྣམ་རྟོག་གི། གྲོང་ཁྱེར་རྡུལ་དུ་གཞིག་པའི་བག་ཡངས་དེས། །ཟིན་མེད་བྱ་བའི་མཐའ་རྣམས་སྟོངས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེ་ལེགས་མཆོག་གི་སྣང་བ་གཡོ་མེད་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་སྙིང་པོ་བསླབ་གསུམ་སྟོན་པའི་གཞུང༌། །སྡེ་མཛོད་ཚེ་དབང་རིན་ཆེན་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས། །སྤར་བཞེངས་དགེ་བས་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་དར། །འགྲོ་རྣམས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་སྤར་བྱང་འདི་་མིང་གིས་བྲིས་པ་དགེ། །། ཤེར་ཕྱིན་སྐབས་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའི་ཟུར་བཀོལ།
Chinese
于此积聚深信赖， 愿诸众生具三乘。 青春妙龄诸童子， 袈裟庄严甫一成， 语简意丰甘露酿， 饮之醉歌悦耳廓。 吾亦一心向寂静， 获稳如山不动摇， 念头之城化为尘， 无拘自在之境地， 无尽事业皆空寂。 善哉！善哉！善哉！ 吉祥善妙之光芒， 愿其稳固不动摇！ 愿吉祥！ 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 胜法之要三学示教之论典， 德佐策旺仁钦殊胜成就者， 以印施善业令教法与持教者兴盛， 为使众生圆满二资粮获一切智而回向。 如是印经题记以名书写善哉！ 般若波罗蜜多时，二十僧众之附录。