Tibetan
ན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པའི་རྩལ་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་བ་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་དང་གསུམ། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་པ་བསྡུས་པ། ས་བོན་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་འབྲིང༌། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་འདྲེས་པ་སྐུ་སྟེ་མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པ། །བདག་སྲས་དང་གཞན་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བཞི་ནི་སྤྱོད་བྱེད་ཡིན། གསུམ་པ། སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་བཅས་པ་སྦྱངས་འབྲས་སོ།། །། ཞེས་སྨྲས་པ་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དེ་དགྲ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཏིང་འཛིན་ལྷའི་གཟེར། སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར། འཕྲོ་འདུ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་རེ་སྲོག་སྡོམ་གྱི་གཟེར་བཞི་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མངས་དག་པའི་སྣང་ཞེན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། མཐར་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ།། ༈ གཉིས་པ། རྫོགས་རིམ་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་དང་པོ་ལ། །ཕ་རྒྱུད་རིམ་ལྔ་མ་རྒྱུད་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་དྲུག་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ནི། །ཞེས་སྨྲས་པས་མདོར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་གཉིས། དམིགས་བཅས་ལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པའི་རིམ་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་སེམས་ལ་དམིགས་དང་བདག་བྱིན་བརླབས། འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་དང་རིམ་པ་ལྔ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་གསུམ་དུ་མོས་པས་གནས་པ་རྒྱུན་བསྲིང་ཞིང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། སྙིང་གར་ཡི་གེའམ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་འདེབས་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་པ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྟོང་པར་བཅུག་ནས་སྣང་བ་གསུམ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་འོད་གསལ། དེ་ལས་སླར་ཡང་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷའི
Chinese
那显现的禅定。如是显空菩提心二者无别不分的威力，刹那间以本尊神之种子的形象显现，是因的禅定等三。将外器内情诸神和宫殿刹那间忆念圆满而明观，是略的。从种子刹那间生起，是中的。种子、手印、身，即金刚的三种仪轨。或者日月手印相合为身，即五现证菩提的修法是广的。自生和他生二者修习，广大的是大的，即依赖根基的生起次第四者是行持。第三，三身事业具备是净果。 如是说，法身、报身、化身三者，以及降伏敌人的智慧事业等是净果。因此，必须确定它们的道理。禅定之神的钉。心髓咒语的钉。意不变的钉。放收事业的钉，每一个都是命脉的四钉。通过修习亲近修持四支，能使不清净的显现执着和轮回的习气得以清净。向上能使佛陀三身之果在基上圆满。最终成为无上圆满次第的成熟之因。是清净、圆满、成熟三者具足的生起次第之道。 第二，圆满次第有相无相，首先。 父续五次第，母续六法等。 二无别合六，即首先。 如是说，是略说。对其广说。总的来说，圆满次第有相无相二者。有相中有三，首先是与父续相应的次第。金刚念诵缘心和自加持。 光明双运和次第五。 如是说，气入、住、出三者，以嗡（唵，oṃ，唵）、阿（आः，āḥ，阿）、吽（हूँ，hūṃ，吽）三者作意，安住持续，观想宝瓶气，是金刚念诵。于心间将字或细微的手印一心专注，是缘心。将一切显现明观为如幻之神和宫殿，是自加持。将彼等次第融入空性，修习三显现和大空性的光明，是光明。从彼再次修习显空二无别的神之
English
The samadhi of appearance. Such appearance-emptiness, the power of the two inseparable Bodhicitta, instantly manifests as the seed of the deity, which is the samadhi of cause and three. Briefly, the environment and beings, deities and palaces, are instantly and completely visualized. Generating from the seed in an instant is intermediate. Seed, hand symbol, and body are the three Vajra rituals. Alternatively, the blending of sun and moon hand symbols is the body, which is the extensive meditation of the five manifest enlightenments. The great expansion is meditated by both self-born and other-born, which means the four stages of the generation phase that depend on the faculties are the means of practice. Thirdly, the three bodies and activities are the purified result. It is said that the three bodies, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, along with the wisdom activities of subduing enemies, are the purified result. Therefore, it is necessary to ascertain their nature. The nail of the deity of samadhi. The nail of the essence mantra. The nail of unchanging intention. The nail of radiating and gathering activities, each of which is the four nails of life force. By practicing through the four branches of approach and accomplishment, the impure clinging to appearances and the imprints of samsara are purified. Upward, the fruit of the three Buddha bodies is perfected on the ground. Ultimately, it becomes the ripening cause of the unsurpassed completion stage. It is the path of the generation stage that is complete with purification, completion, and maturation. Secondly, the completion stage with and without focus, firstly. The five stages of the father tantra, the six dharmas of the mother tantra, etc. The six unions of non-duality, that is the first. It is said, which is a brief statement. To explain it extensively, generally, there are two completion stages, with and without focus. Among those with focus, there are three. The first is the stage corresponding to the father tantra. Vajra recitation, focusing on the mind, and self-blessing. Luminosity, union, and the five stages. It is said that the three entries, abiding, and rising of the winds, contemplating them as Om (唵，oṃ，唵), Ah (आः，āḥ，阿), and Hum (हूँ，hūṃ，吽), abiding and sustaining, and meditating on the vase breath, is Vajra recitation. Focusing the mind one-pointedly on a letter or subtle hand symbol in the heart is focusing on the mind. Clearly visualizing all appearances as illusory deities and palaces is self-blessing. Gradually dissolving them into emptiness and meditating on the luminosity of the three appearances and the great emptiness is luminosity. From that, again meditating on the deity of the non-duality of appearance and emptiness.
Tibetan
་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་ཡིན། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཞི་སྙིང་པོ། །དྲོད་ཚད་སུན་མ་བློ་ཆོད་རིམ་པ་ལྟར། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྨི་བར་འཕོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མ་རྒྱུད་ལྟར་ན། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་རྩའི་སྟོང་ར་གསལ་བཏབ་ནས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལས་འབར་བ་དང༌། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་འཛག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བུམ་ཅན་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང༌། དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པ་ལམ་གྱི་གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས། ཉིན་མོ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྦྱངས་སྟོབས་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་ ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤང་བ་གསུམ་དང་སྟོང་ཆེན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ། རླུང་སྟོབས་དང་བདུན་སྟོབས་ཀྱིས་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཞིང་སྦྱོང་སོགས་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ། རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ། །བག་ཆགས་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་གཉིས་སུ་ལམ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་པོ་རབ་འཆི་པའི་བར་དོར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། འབྲིང་སྣང་མུན་སྲིད་པའི་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས། ཐ་མ་སྲེད་ལེན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དག་པའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འབྱོན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སུན་མ་བར་དོ། །ལམ་གྱི་གོམས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དག་འདུན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལས་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད་འཕོ་བ་སྟེ་མ་རྒྱུད་ལྟར་ཆོས་དྲུག་ཡིན། ༈ གསུམ་པ་སོར་བསམ་སྲོག་འཛིན་རྗེས་ཏིང་ངོ༌། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་དང༌། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མུན་ཁང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་མི་གཡེང་བར་བསྒོམ་པ་སོར་སྡུད། དེ་ལས་རྟགས་ བཅུའི་སྟོང་གཟུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་གཞག་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན། གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྲོག་རྩོལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དབུ་མར་ཐིམ་པ་འཛིན་པ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ
Chinese
身相成就乃是双运，共有五个次第。第二，道之根本、基础、心要，暖相、顶相、决断次第。拙火、幻身、光明、梦中转移。如是说。如母续所说，显空如幻之身和脉的空隙明晰后，从脐轮拙火中燃烧，与顶轮的ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字滴落的宝瓶持定相结合而修，是道之根本拙火。内外一切显现皆修习无实如幻之技艺，并次第观想彼等显现而无自性，为天尊和宫殿，是道之基础幻身。白日修道之勤奋，夜晚依靠睡眠的次第融入，熟悉三舍和空大的光明，从而现证意义光明，是道之心要光明。以风力和七力，于夜晚之梦中认知为梦，从而进行幻化和修习等，是道之暖相梦。自性生处中阴。习气梦中中阴二者，以修道纯熟之力，于上根者临终中阴现证光明而于法身解脱。中根者于光明黑暗有中阴依靠幻身而成就报身。下根者于贪执生处中阴依靠生起次第，从清净业之生处化现为化身，是道之顶相中阴。道之修习未至究竟者，以意愿和禅定之力，将心识转移至清净刹土，是道之决断颇瓦，如母续所说为六法。༈ 第三，摄念、禅定、命勤、随念定。如是说。第三，与二无续相应，白日瑜伽依靠虚空，夜晚瑜伽依靠暗室，不使五根散乱于外境而修，是摄念。由此，十相之空色现前，生起境心二者无别的等持，是禅定。左右和上下之气融入一体，是命勤。使四轮之风心堪能，能取所取融入中脉，是执持。依靠业和智慧之大印三者任何一个，生起乐空双运。
English
The accomplishment of the Body is the Union, which has five stages. Second, the root, base, and essence of the path. The warmth, peak, rejection, and decisive stages. Tummo, illusory body, clear light, and transference in dreams. Thus it is said. According to the Mother Tantra, clarifying the emptiness of the body and channels as illusory, and blazing from the Tummo at the navel, combined with the vase-like Samadhi dripping from the syllable ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head, is the root of the path, Tummo. Practicing all outer and inner appearances as unreal and illusory, and gradually meditating on them as deities and palaces without inherent existence, is the base of the path, the Illusory Body. Through the diligence of practicing the path during the day, and relying on the gradual dissolution of sleep at night, becoming familiar with the three abandonments and the clear light of the great emptiness, thereby manifesting the meaning of clear light, is the essence of the path, Clear Light. Recognizing dreams as dreams in the night through the power of wind and the seven powers, and then performing transformations and practices, is the warmth of the path, Dreams. The Bardo of natural birth. Through the power of becoming accustomed to the path in the two Bardos of habitual dreams, the superior person manifests clear light in the Bardo of death and is liberated in the Dharmakaya. The intermediate person relies on the Illusory Body in the Bardo of light, darkness, and existence to accomplish the Sambhogakaya. The inferior person relies on the generation stage in the Bardo of attachment and birth, manifesting as the Nirmanakaya from a pure birth of karma, which is the peak of the path, the Bardo. Those whose practice of the path has not reached the ultimate, transfer their consciousness to a pure land through the power of aspiration and Samadhi, which is the decisive Phowa of the path, as the Mother Tantra says, the Six Dharmas. ༈ Third, gathering thoughts, contemplation, life force control, and subsequent Samadhi. Thus it is said. Third, in accordance with the non-dual Tantra, relying on the sky for daytime yoga and a dark room for nighttime yoga, not allowing the five senses to wander to external objects, is gathering thoughts. From this, the empty forms of the ten signs manifest, and the Samadhi of non-duality of object and mind arises, which is contemplation. The winds of left, right, above, and below merge into one, which is life force control. Making the wind and mind of the four chakras workable, so that the grasped and the grasper dissolve into the central channel, is holding. Relying on any of the three great mudras of karma and wisdom, the simultaneous arising of bliss and emptiness.