Tibetan
སོར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཀུན། དེ་དྲུག་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ། དེ་དྲུག་ལ་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དཀར་ཆོས་གཞན་དང་སྦྲེལ་ཞིང་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་རིམ་གྱིས། དེ་དག་རེ་རེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་སྐུ་ནི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཞི། ཐེག་ཆེན་ལ་གོ་བགོས་པ་དང༌། ཞུགས་ པ་དང༌། ཞུགས་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དྲུག །ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམ་ངེས་པ། སྒྲུབས་པའི་ཚུལ། བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ། སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། གཏོང་བའི་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ནོ། །ཆོས་བཞི་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་འདོད་པ་བྱིན་པས་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་ཐེག་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་སེམས་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཆོས་བཞི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཡིན་ལ། འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བསྡམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གནོད་པར་བྱས་པ་བཟོད་བས་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་གང་དང་གང་གི་གྲོགས་བྱེད་པས་དང༌། སྤྲུལ་པ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་འདོད་པ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། དང་པོ་ལ་ཆོས། ཟང་ཟིང༌། མི་འཇིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་སྡོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གོ་ཆ་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ལ་མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའོ། །དྲུག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། བསླབ་གསུམ
Chinese
这是关于以六度波罗蜜为所依而修持。也就是，对于六度，以努力来使其习惯的行持是圆满。对于这六度，以努力寂静的形态来修持的行持是顶峰。为了获得这六度的究竟能力，与其他白法结合并按次第修持是次第。对于这些，各自以能证悟的修持的行持是刹那的修持。法身是行持完全断绝的阶段，因此不是行持的对境。第二，各自的意义有四种：对大乘进行分类，进入，进入后达到究竟，以及达到究竟的修持。第一是盔甲的修持，这有六种：六度的自性，数量确定，顺序确定，修持的方式，所修的果，以及词语的解释。第一，关于布施，是具有四种功德的施舍菩萨。四种功德是：与不相容的吝啬相违背，通过证悟法的无我而具有不分别，通过给予所希望的而使愿望圆满，以及通过布施来摄持，从而使三乘的根器如其所是地成熟。同样地，出离心，不嗔恚，对善法的欢喜，心一境性，以及善于辨别法也具有四种功德。其中，不相容的一面是各自情况下的，而使愿望圆满是：按照次第，从身语的门来约束对其他的损害，忍受他人所造成的损害，帮助众生所应做的一切事业，通过化现来随众生的意愿而化现，以及通过断除众生的疑惑来使愿望完全圆满。这些各自又分为三种，因此变为十八种，即：第一是法，财物，无畏。第二是利益众生，积累善法，守护誓言。第三是对损害不介意，接受痛苦，对法有定解。第四是结合盔甲，做众生的利益。第五是现法安乐住，显现功德，做众生的利益。第六是世俗谛，胜义谛，缘于众生。第二，数量确定是，三学。
English
This is about practicing with the six perfections as the basis. That is, for the six perfections, the practice of making them habitual through effort is complete. For these six, the practice of meditating in the form of effort and tranquility is the peak. In order to obtain the ultimate power of these six, combining with other white dharmas and meditating in sequence is sequential. For these, the practice of meditating to realize each one is the practice of an instant. The Dharmakaya is the state where actions are completely cut off, so it is not the object of action. Second, there are four meanings for each: classifying the Mahayana, entering, perfecting the entry, and practicing perfection. The first is the practice of armor, which has six aspects: the nature of the six perfections, the certainty of number, the certainty of order, the way of practice, the fruit of practice, and the explanation of words. First, regarding giving, it is the giving bodhisattva with four qualities. The four qualities are: opposing the incompatible stinginess, having non-discrimination by realizing the selflessness of phenomena, fulfilling desires by giving what is desired, and maturing the potential of the three vehicles as they are by gathering through giving. Similarly, renunciation, non-anger, joy in virtue, one-pointedness of mind, and skillful discernment of dharma also have four qualities. Among them, the incompatible aspect is in each case, and fulfilling desires is: in order, restraining harm to others from the doors of body and speech, enduring harm done by others, helping with whatever actions sentient beings should do, manifesting according to the wishes of sentient beings through manifestation, and completely fulfilling desires by cutting off the doubts of sentient beings. Each of these is divided into three, thus becoming eighteen, namely: first is dharma, wealth, fearlessness. Second is benefiting sentient beings, accumulating virtue, guarding vows. Third is not caring about harm, accepting suffering, having certainty about dharma. Fourth is combining armor, doing the benefit of sentient beings. Fifth is dwelling in bliss in this life, manifesting qualities, doing the benefit of sentient beings. Sixth is conventional truth, ultimate truth, focusing on sentient beings. Second, the certainty of number is, the three trainings.
Tibetan
་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་དྲུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་ཞིང༌། དེ་གཤེ་བ་་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། ལ་སླར་མི་གཤེ་བ་སོགས་ཀྱི་བཟོད་པས་སྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དང་པོ་གསུམ་མོ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྡུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན་པས་གསུམ་ཆར་ལ་གཏོགས་སོ། །གསུམ་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྟེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང༌། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བཟོད་དོ། །བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་སོ། །དམན་མཆོག་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དམན་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་བཟང་བའོ། །རགས་ཕྲའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དང་བྱ་སླ་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་དེ་དག་ཆེས་དཀའ་བའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། རྒྱན་ལས། རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཡང་སྲིད་མི་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྦྱོར། ཞེས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡང་ན་ཐེག་བསྡུས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་བརྟེན་དམ་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པས་དངོས་པོ་དམ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ། འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པས་བསྔོ་བ་དམ་པ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་པར་བྱས་པའི་དག་པ་དམ་པ་སྟེ་རེ་རེ་ཡང་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་གོ་སྒྲུབ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། འདིའི་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། གནོད་འཇོམས་གཉིས་ལེ་བརྒྱད་མ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་བ་རྣམས་ལས། དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ལ་བཤད་ལ། རང་དེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ནི། ཉན་རང་གི་བློ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཐམས་
Chinese
因为生起相续需要六种，如果不贪著受用，就能持戒；呵斥它，就是不分别的行持；正行是后来获得的智慧。不再次呵斥等，以忍耐守护的持戒，最初是三种。最后两种涵盖了心和智慧的两种学处。精进是所有一切的助伴，因此属于三种。第三，确定次第是，《现观庄严论》中说：后后依赖于前前，因为存在下劣与殊胜，以及粗大与微细，所以这些是依次宣说的。如此。其中生起的次第是：不贪著受用，就能持戒。具有戒律，就能忍耐。具有忍耐，就能发起精进。发起精进，就能生起禅定。心平等安住，就能如实知晓。下劣殊胜是，前前是下劣，后后是殊胜。粗细的次第是，前前容易进入和行持，后后则极其困难。第四，成办之理是，《现观庄严论》中说：无有希求的布施，不欲后有的持戒，对于一切的忍耐，功德皆生的精进，如是禅定非无色，智慧具有方便，对于六度，稳固者们如实修习。如是。或者《摄大乘论》中说：依靠菩提心，是所依殊胜；受用一切事物，是事物殊胜；为了有情而受用，是所为殊胜；不分别三轮所摄持，是方便善巧殊胜；回向菩提，是回向殊胜；清净二障，是清净殊胜，如是每一个都以具足六种殊胜来成办。此处就理解、成办、实际的方面来说，六度中的每一个都圆满具足六种来进行修持。此时，布施的盔甲是，从摧毁损害二利八万四千法蕴中，将善根与有情共同作为，回向菩提来宣说。也有安住于自身而将他者安置于此的说法。戒律的盔甲是，不与声闻缘觉之心相混杂，是所有。
English
Because six are needed to generate the continuum. If you do not look at enjoyment, you will take morality. Criticizing it is the practice of non-discrimination. The main thing is the wisdom gained later. Not scolding again, etc., the first three are to accomplish morality protected by patience. The last two summarize the two trainings of mind and wisdom. Diligence is a friend to all, so it belongs to all three. Third, the order is determined. The Ornament says: The latter depends on the former. Because they are in inferior and superior positions. Because of the gross and the subtle. These are shown in order. That's it. The order of birth is: If you don't look at enjoyment, you will take morality. If you have morality, you will be patient. If you have patience, you will start diligence. If you start diligence, you will be born in samadhi. If you keep your mind equal, you will know as it is. Inferior and superior are the former are inferior and the latter are better. The order of roughness is that the former are easy to enter and do, while the latter are very difficult. The fourth way to accomplish is: The Ornament says: Giving without hope. Morality without desire for rebirth. Patience for all. Diligence that produces all qualities. Likewise, meditation is not formless. Wisdom is endowed with means. For the six perfections. The steadfast ones practice correctly. It is as it is said. Or, in the Compendium of Vehicles, it says: Relying on the mind of enlightenment is the supreme reliance. Using all things is the supreme thing. Using it for the benefit of sentient beings is the supreme purpose. Being taken by non-discrimination in the three circles is the supreme skillful means. Dedicating to enlightenment is the supreme dedication. Purifying the two obscurations is the supreme purification, so each one is accomplished with six supreme qualities. Here, in terms of understanding, accomplishment, and reality, each of the six perfections is practiced with six complete. At this time, the armor of generosity is: From the eighty-four thousand Dharmas that destroy harm and benefit, the root of virtue is shared with sentient beings and dedicated to enlightenment. There is also a saying that one dwells in oneself and places others in it. The armor of morality is that it is all that is not mixed with the minds of hearers and self-realizers.