Tibetan
ང་ཆེན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་རྟེན་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནི། །འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངན་འགྲོ་ལ་ནི༌།རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་མོས་པའི་ཚེ་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་འགོད་ཅིང༌། བདེ་འགྲོ་ལ་ནི་འདོད་ལྷ་ཡུལ་ལ་སྲེད་པས་མྱོས་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེ་འབར་བར་སྣང་བར་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སོགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། ཁམས་གོང་གི་ལྷ་ཚངས་པའི་ལྟ་ བས་བཅིངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་རབ་སྟན་པས་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྣམས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་གཞི་བཟུང་བ་ལ་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་བཞི། ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། །དང་པོ་སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་པའི་བསྡུ་རྣམ་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ནས། །སྙན་པར་སྨྲ་བའི་གཏམ་བྱས་ཏེ། །དོན་སྤྱོད་པ་ཡིས་བག་ཕབ་ནས། །དོན་མཐུན་གྲོས་ཆེན་ངེས་པར་གདབ། ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དང་པོས་སྣོད་འགྱུར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་མོས་པར་བྱེད། །གསུམ་པ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་བླང་དོར་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གཙོ་བོར་རང་དོན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་དོན་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་ པའི་ལམ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འགོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ས་དང་པོ་ལ་འགོད་པའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་དྲུག །ས་ལྔ་པའི་བར་དྲུག་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡའ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་འགོད་པ
Chinese
我（指作者或传承上师）将要教导佛母（般若波罗蜜多）。这样说。第二，关于事业，有三种：安置于道的所依、道本身、以及道的果位。首先，安置于道的所依：这是指将众生安置于寂静的事业。具体而言，对于恶趣众生，通过示现神变，在他们生起信心时，宣说佛法，使他们从那些恶劣的转生中解脱，并将他们安置于天人的所依处。对于善趣众生，那些沉溺于对欲界天乐的贪恋者，让他们看到宫殿燃起熊熊大火，从而揭示诸行无常等真理。对于被上界天梵天之见束缚的众生，通过宣说诸法皆空的道理，使他们摆脱邪见。对于人类，则引导他们皈依，受持学处，从而使他们的相续成为堪能之器。第二，安置于道本身，有四种：安置于资粮道、加行道、见道、修道。首先，安置于资粮道有五方面。第一，布施、爱语、利行、同事四摄，正如导师马鸣在《世俗菩提心修习次第》中所说：“以布施的招手善加召唤，以悦耳的言语进行交谈，以利他的行为来调伏，务必建立起意义深远的共同目标。”以及《经庄严论》中所说：“第一是使之成为法器之始，第二是使之生起信心，第三是使之修行，第四是使之完全清净。”这样说。第二，通过闻思，使他们了知取舍，从而将他们安置于对顺逆品之法的理解。第三，为了众生的利益，将他们安置于修持慈爱等四无量心。第四，主要为了自己的利益，将他们安置于修持六度波罗蜜多。第五，为了自他二者的利益，将他们安置于通往成佛之路的十善业。第二，安置于加行道：主要通过世间禅定所生之慧，使他们证悟并习惯于诸法自性空性。第三，安置于见道：在见道位，证悟能取所取二者止息的法性周遍之义，从而安立于初地。第四，安置于修道有六方面：安置于二地至五地之间，以及六地、七地、八地、九地、十地。第一，安置于从二地到五地之间，使他们证悟一切法仅是名言假立。
English
I (referring to the author or lineage master) shall teach the Mother (Prajnaparamita). Thus it is said. Second, regarding activities, there are three: establishing the basis for the path, the path itself, and the result of the path. First, establishing the basis for the path: This refers to establishing beings in peaceful activities. Specifically, for beings in the lower realms, by displaying miraculous powers and teaching the Dharma when they develop faith, liberating them from those unfortunate rebirths and establishing them in the basis of gods and humans. For beings in the higher realms, those intoxicated by attachment to the pleasures of the desire realm gods, making them see palaces engulfed in flames, thereby revealing the truth of impermanence of conditioned phenomena, etc. For beings bound by the views of the Brahma gods of the higher realms, by teaching the doctrine of the emptiness of all phenomena, freeing them from wrong views. For humans, guiding them to take refuge and uphold the precepts, thereby making their minds suitable vessels. Second, establishing them on the path, there are four: establishing them on the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of meditation. First, establishing them on the path of accumulation has five aspects. First, the four means of gathering disciples: generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, as the teacher Ashvaghosa said in the "Stages of Cultivating Relative Bodhicitta": "With the beckoning hand of generosity, summon them well, speak to them with pleasant words, subdue them with beneficial actions, and be sure to establish a profound common goal." And as it says in the Ornament of the Sutras: "The first is the beginning of making them vessels, the second is to make them develop faith, the third is to make them practice, the fourth is to make them completely purified." Thus it is said. Second, through hearing and contemplating, making them understand what to accept and reject, thereby establishing them in the understanding of the laws of conditioned and purified phenomena. Third, for the benefit of sentient beings, establishing them in the practice of immeasurable love, etc. Fourth, mainly for their own benefit, establishing them in the practice of the six paramitas. Fifth, for the benefit of both oneself and others, establishing them in the ten virtuous actions that lead to enlightenment. Second, establishing them on the path of preparation: mainly through the wisdom born of worldly meditation, enabling them to realize and become accustomed to the emptiness of the inherent nature of all phenomena. Third, establishing them on the path of seeing: On the path of seeing, realizing the meaning of the all-pervasive nature of reality where the duality of grasper and grasped is exhausted, thereby establishing them on the first bhumi. Fourth, establishing them on the path of meditation has six aspects: establishing them between the second and fifth bhumis, as well as the sixth, seventh, eighth, ninth, and tenth bhumis. First, establishing them between the second and fifth bhumis, enabling them to realize that all phenomena are merely nominal designations.
Tibetan
འོ། །གཉིས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ས་དྲུག་པ་ལ་འགོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ས་བདུན་པ་ལ་འགོད་པའོ། །བཞི་པ་བརྒྱད་པ་ལ་འགོད་པ་ལ་གཉིས། རྟོགས་པ་དང༌། སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཉན་རང་དུ་མི་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ནུས་པའི་ས་དགུ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དྲུག་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་འགོད་པ་ལ་གསུམ། བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ པ་དང༌། སྐྱེ་པ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་གཉིས། སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྣོད་དང༌། བཅུད་དག་པའི་སྣང་བ། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྣོད་དག་པའི་སྣང་བ་ནི། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་སྤྲས་པའི་གདན་དང༌། དེའི་འཁོར་དང་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་པད་མས་གང་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་བཅུད་དག་པའི་སྣང་བ་ནི། རང་ཉིད་གདན་དེ་ལ་འཚམ་ཞིང་རྐྱེན་དུ་འབབ་པར་འདུག་ལ་འཁོར་གྱི་པད་མ་ལ་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་བཞུགས་པས་བསྐོར་ཏེ་གང་བར་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱང་སེམས་དེའི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་དང༌། པུས་མོའི་ལྷང་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་ལོགས་གཉིས་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས། རིམ་པ་བཞིན་ ཕྱོགས་བཅུའི་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས༔དུ་ཁ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་དང༌། རྒྱབ་མགུལ་གཉིས་དང༌། ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་དགུ་པའི་བར་གྱི་གནས་གསུམ་པོ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ཤིང༌། ཆོས་སྣ
Chinese
哦！第二是将有能取所取二相的法安立于第六地。第三是将有情相续调伏成能断烦恼、能生对治，安立于第七地。第四是将第八地分为二：证悟和断除。第一是不会堕入声闻、缘觉的菩萨道。第二是遣除对诸法显现为能取所取的执着。第五是将虽未得菩提，却能行持如获菩提之化身事业的功德，安立于第九地。第六是将第十地分为三：刚得第十地、一生补处、最后有。第一是自身成佛的器情世界清净。刚得第十地时，以灌顶使刹土清净分为二：以显现成办事业和以供养获得灌顶。第一是以显现成办事业，又分器世界清净的显现、有情世界清净的显现、成办事业三种。第一是器世界清净的显现：刚得第十地时，获得名为与一切智智无别的灌顶，刚获得时，显现出具有十个百千俱胝三千大千世界的莲花宝座，以及其眷属和与十个百千俱胝三千大千世界的微尘数相同的莲花充满。第二是有情世界清净的显现：自身安住于适合于该座并成为顺缘，眷属的莲花上安住着从第九地以下的菩萨围绕而充满。第三是成办事业：该菩萨的两个脚底、两个膝盖、肚脐、两个胁部、两个手掌中，化现出无数个十个百千俱胝的光芒，次第 照亮十方世界的饿鬼、地狱、旁生、人、天、非天之处，使痛苦寂灭。两个肩膀、两个后颈、面容中化现出无数个十个百千俱胝的光芒，次第照亮十方世界的声闻、缘觉，以及从发菩提心到第九地之间的三种处所，以及法
English
Oh! Secondly, the dharmas with the appearance of the two aspects of grasper and grasped are established on the sixth ground. Thirdly, the sentient beings' continua are completely matured into being able to abandon obscurations and generate antidotes, and this is established on the seventh ground. Fourthly, the establishment on the eighth ground is divided into two: realization and abandonment. The first is the path of a bodhisattva who is certain not to fall into the Hearer or Solitary Realizer paths. The second is the reversal of manifest clinging to dharmas as grasper and grasped. Fifthly, the ability to perform the deeds of a manifestation body as if having attained enlightenment, even without having attained enlightenment, is established on the ninth ground. Sixthly, the establishment on the tenth ground is divided into three: immediately after attaining the tenth ground, one lifetime away from buddhahood, and the last existence. The first is the purification of the vessel and essence realms in which oneself attains buddhahood. Immediately upon attaining the tenth ground, the purification of the realm through empowerment is divided into two: accomplishing activities through appearance and obtaining empowerment through offerings. The first is accomplishing activities through appearance, which is further divided into three: the appearance of the purification of the vessel world, the appearance of the purification of the essence world, and the accomplishment of activities. The first is the appearance of the purification of the vessel world: immediately upon attaining the tenth ground, at the time of obtaining what is called the empowerment inseparable from the omniscient wisdom of concentration, immediately upon obtaining it, a lotus jewel throne with the expanse of ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, adorned with many lotus jewels, and its retinue, and lotuses equal to the number of dust particles of ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, appear to be filled. The second is the appearance of the purification of the essence world: oneself sits on that throne, fitting and becoming a conducive condition, and the lotuses of the retinue are filled with bodhisattvas from the ninth ground downwards, surrounding it. The third is the accomplishment of activities: from the two soles of the feet, the two kneecaps, the navel, the two sides, and the two palms of that bodhisattva, countless rays of light, ten hundred thousand kotis each, emanate, and in sequence, illuminate all the places of pretas, hells, animals, humans, gods, and asuras in the ten directions, pacifying sufferings. From the two shoulders, the two back necks, and the face, countless rays of light, ten hundred thousand kotis each, emanate, and in sequence illuminate the Hearers, Solitary Realizers, and the three places from the generation of the first thought of enlightenment up to the ninth ground in the ten directions, and the dharma.