Tibetan
དངོས་དང་གསུམ་ཀ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། རྣམ་རྟོག་དེ་ཡང་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་པས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ན་བར་དུ་བཅད་བྱ་དང༌། གཅོད་བྱེད་དང༌། བར་གཅོད་དངོས་གསུམ་ཀ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཏུ་རོ་གཅིག །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་གཅིག །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས། ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བདུད་ཅིག་ལོག་ནས་སྤང་དུ་མེད་ལ། བདུད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལོག་ནས་བཙལ་དུ་མེད་དོ། །བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། རྟགས་སུ་ཤར་ཏེ། དབྱིངས་ནས་ཤར། དབྱིངས་ན་གནས། དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ ལ་རེ་དོགས་དང་སྤང་བླང་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མ་རྙེད། རིག་པ་འཛིན་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བ་ལ་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་བྱ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་དང་སྐབས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་མཁས་པ་དེ་དག་བསམ་པ་རབ་ལྡན་པས། །ཉིན་མཚན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་དོན་ལྟ། །དེ་ཚེ་ལུས་སེམས་དག་ནི་མཁའ་འགྲོ་བྱ་བཞིན་རྒྱུ། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་དང༌། ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་མགོན་སྤྱོད་པ། །དེ་ལ་དུག་དང་མཚོན་དང་མེ་དང་ཆུས་མི་ཚུགས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གླགས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང༌། ཡུམ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ༴ སྨོན་པ་མེད་པས་སྨོན་པ༴ ཞེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་བྱས་ན། འཆི་བདག་གིས་ཀྱང་མི་ཚུག་སྟེ། །བདུད་རྣམས་བྱེ་བ་དག་གིས་ཀྱང༌། །གནོད་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་དང༌། གནོད་པའི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་གནས་ན། ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། །གནོད་པ་གང་གིས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྒོམ་ཞིང༌། རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་དག་གིས་མི་ཚུགས་ཤིང་རང་སར་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདུད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས་ན་བདུད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་འགྱུར། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ཤིན་ཏུ
Chinese
显现等三者都是自心的分别念。分别念也如无而显现的幻象一般。因为幻象没有任何自性，所以本来就是空性。因此，能阻断的事物、阻断者、阻断行为这三者，都与自心的分别念融为一体。这也与幻象融为一体。这也与法性空性融为一体。所以，除了法性之外，没有一个魔可以另外断除；除了魔之外，没有一个法性可以另外寻找。魔显现为法性的庄严、化身和征相，从法界中显现，在法界中安住，在法界中隐没，对于这些不应有希望、恐惧、舍弃、取受等二取执着。当觉性达到无执、根除一切时，魔和魔的种类就无法进行阻断，应当了知。像这样的瑜伽士，具有证悟，魔就无法找到破绽和机会。如《摄颂》所说：何时智者具足胜妙思维，日夜观照殊胜般若波罗蜜多之义，彼时身心如同空行母般运行，黑魔眷属如何能得其便？又说：般若波罗蜜多是何者的守护，毒药、兵器、火焰和水都不能伤害他，魔和魔的眷属也无法找到机会。又如《母经》所说：空性无法在空性中找到破绽，无相无法在无相中找到破绽，无愿无法在无愿中找到破绽。又说：修习空性，死主也不能侵入，无数的魔也不能造成损害。又说：无论出现什么损害的征相，安住在法性空性的状态中，即使三界众生都变成敌人，也不会受到任何损害。等等。第二，以慈悲心和菩提心来平息。总的来说，要对一切众生持续不断地修持慈爱和悲悯，如果这种慈悲心在相续中生起，就不会受到外来的损害和伤害，并且会自然平息。特别是，如果对魔生起真挚的慈悲心，魔会自然平息。例如，世间上报恩反而施害的情况非常
English
All three, appearance and so on, are the mind's own conceptual thoughts. Those conceptual thoughts are like illusions that appear but are not real. Since illusions have no inherent nature, they are empty from the beginning. Therefore, the object to be obstructed, the obstructer, and the act of obstructing are all of one taste in being the mind's own conceptual thoughts. That too is of one taste in being like an illusion. That too is of one taste in being emptiness of the nature of reality. Therefore, there is no demon apart from the nature of reality that can be abandoned, and there is no nature of reality apart from the demon that can be sought. Demons appear as the adornment, emanation, and sign of the nature of reality. They arise from the expanse, abide in the expanse, and dissolve into the expanse, so there is no basis for dualistic clinging such as hope, fear, rejection, and acceptance. When awareness is free from grasping and its root is severed, one should realize that there is no object to be obstructed by demons and the kinds of demons. Such a yogi who possesses realization will not be vulnerable to demons finding a gap or opportunity. As it says in the Condensed Verses: When those wise ones are endowed with excellent thought, Day and night they contemplate the supreme meaning of the perfection of wisdom, At that time, their body and mind move like dakinis in the sky, How could the hosts of black demons find an opportunity? And again: Whomever the perfection of wisdom protects, Poison, weapons, fire, and water cannot harm them, Demons and the hosts of demons will not find an opportunity. And as it says in the Mother Sutra: Emptiness does not find an opportunity in emptiness, Signlessness does not find an opportunity in signlessness, Wishlessness does not find an opportunity in wishlessness. And again: If emptiness is meditated upon, Even the lord of death cannot harm you, How could billions of demons Possibly cause harm? And again: Whatever signs of harm may arise, If you abide in the state of emptiness of the nature of reality, Even if the sentient beings of the three realms rise up as enemies, No harm can possibly affect you. And so on. Second, pacifying with loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment: In general, one should continuously cultivate loving-kindness and compassion towards all sentient beings. If this arises in one's being, one will not be affected by external harm and injury, and it will naturally be pacified. In particular, if one generates heartfelt loving-kindness and compassion towards demons, the demons will naturally be pacified. For example, in the world, it is very
Tibetan
་དཀའ་ལ། གནོད་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་གནོད་པ་སྐྱལ་བའི་བདུད་ལ། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་སེམས་དང་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེངས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཞི་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་རྣམས་ཀྱང༌། །གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྡོག །ཅེས་དང༌། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་ཀྱི་དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱིས་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་ པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པས་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་འགྱུར་ཏོ། །རྒྱོབ་སོད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲར་འགྱུར་ཏེ། བདུད་ཀྱི་དམག་དཔུང་ཐམས་ཅད་སྐྱིངས་བཞིན་དུ་རང་གི་གནས་སུ་དེངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མོས་གུས་དང་སྔགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བོར་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་ཞིང་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་བར་མ་ཆད་ན་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཏེ། ལམ་ཟབ་མོ་བར་ཆད་མེད་པ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མོས་གུས་དང་མཆོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། བདུད་རིགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་མི་ཚུག་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། བགེགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མ་ལུས་ཟད་པར་བྱེད། །བགེགས་དང་བྲལ་བས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ དང༌། ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས་ནག་པོ་དགུ་སྦྱོར་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ནས་བྱུང་བའི་དབྱུག་པ་རྒྱན་འཁོར་སོགས། དུད་པའི་སྦྱོར་བ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། །སོ་སོར་འབྲང་མ་སོགས། བླ་མ་དང་གྲོགས་མཆེད་ཀྱི། སྔགས་མདུད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ན་ཡང༌། བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཕྱིར་འབྲོས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བསོད་ནམས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་འབྲི་ཀློག་བྱ་བ། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ། ཚ་ཚྭ་འདེབས་པ། དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར། གཏོར་མ།
Chinese
啊！同样，要帮助伤害自己之魔也很难。如果生起并非虚假的利益魔之心，那么魔和魔的一切方面的害心和能力都会羞愧，彻底平息而返回。如《金刚布置》中所说：“阻碍之魔众，亦以对治菩提心，于寂静大乐中，返回。”又如《广大游戏经》中说：“当魔军以百亿箭雨射向薄伽梵时，薄伽梵安住于大慈定中，一切箭雨都变成了花雨。所有‘杀！杀！’的声音都变成了佛的声音、法的声音和僧的声音。所有魔军都羞愧地退回了自己的住所。”如是说。三、以虔诚、真言和甚深缘起而息灭：主要将上师视为佛，如果虔诚的渴望不间断，魔就无法侵入。上师的虔诚是无有障碍的甚深道，如是说。如果对三宝的虔诚和供养不间断，魔就无法侵入，因为有三宝的加持。身语意三者与三坛城不分离，如果秘密真言的念诵达到量，魔类的饿鬼就无法侵入。如《智慧胜续》中说：“尽除一切魔之福，离魔故而福德增，是故当勤念真言。”如是说。此外，药物的配制，龙树的黑九合剂，手杖，以及从母续中出现的权杖饰轮等，烟供的配制，守护轮，各自的护身符等，如果依赖上师和道友的真言结等甚深缘起，魔类也无法侵入，并且会逃离。四、以殊胜的福德而息灭：书写和读诵甚深经续，建造佛像和佛塔，制作擦擦，供养三宝，供养僧众，朵玛。
English
Ah! Similarly, it is very difficult to benefit the harm done by the demons. If a genuine, non-artificial mind of benefiting the demons arises, then the harmful intentions and powers of all demons and their allies will be ashamed, completely pacified, and turn back. As it says in the Vajra Arrangement: "The demons who obstruct, too, with the antidote of supreme bodhichitta, return to the state of great peace." And as it says in the Extensive Play Sutra: "When the army of demons rained down billions of weapons on the Bhagavan, the Bhagavan remained in the samadhi of great love, and all the rain of weapons turned into a rain of flowers. All the sounds of 'Kill! Kill!' turned into the sound of the Buddha, the sound of the Dharma, and the sound of the Sangha. All the demon armies, ashamed, retreated to their own places." So it is said. Third, pacifying through devotion, mantra, and profound interdependence: Primarily, if one sees the lama as a Buddha and the longing of devotion is uninterrupted, demons cannot intrude. The profound path without interruption is said to be devotion to the lama. If devotion and offerings to the Three Jewels are uninterrupted, demons cannot intrude, because of the blessings of the Three Jewels. If the three doors of body, speech, and mind are inseparable from the three mandalas, and the recitation of secret mantras reaches its limit, the hungry ghosts of the demon class cannot intrude. As it says in the Supreme Knowledge Tantra: "It exhausts all the merit of obstacles, and by being free from obstacles, merit increases. Therefore, one should diligently recite secret mantras." So it is said. Furthermore, medicinal compounds, Nagarjuna's black nine compounds, staffs, and the staffs and ornaments arising from the Mother Tantras, smoke offerings, protective wheels, individual amulets, and so on. Even if one relies on the profound interdependence of mantra knots and so forth from lamas and Dharma friends, the demon class cannot intrude and will flee. Fourth, pacifying through particularly excellent merit: writing and reading profound sutras and tantras, building Buddha images and stupas, making tsa-tsas, offering to the Three Jewels, serving the Sangha, and making tormas.