Tibetan
སྦྱིན་སྲེག །ཉེའུ་འདོན་པ། ལམ་འཕྲང་བཅོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད་པས་བར་ཆོད་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཞི་ནས་བསོད་ནམས་ཆེར་འཕེལ་བས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་དད་པ་བརྟན་པོས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱིའི་དགྲ་སྡང་བ་དང༌། གཉེན་བྱམས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། བླ་མ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བར་ཆོད་འགལ་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ ཡང༌། དེ་དག་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ཚེ་མི་རྟག་འཆི་བ་རྗེས་དྲན་སྒོམ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ། གོ་ཆ་དང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་ཕྱིའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲི་བར་མི་ཚུགས་པའི་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ནང་གི་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དད་བརྩོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་མི་ཚུག་སྟེ། མདོ་ལས། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གྱེན་ལ་བཟློག་པར་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་ཞིང་དད་པ་བརྟན་པོ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཅན་དག་ལ་ནི་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ལམ་ལས་བཟློག་ཅིང་བར་དུ་གཅོད་པར་དཀའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བཅོས་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་བདུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཁུ་འཁྲིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས། །བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ལྔ་འབྱུང༌། །རྣམ་རྟོག་འཁྲིག་པའི་བདུད་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏང་ སྙོམས་ལེ་ལོའི་བདུད། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་གཡེང་བའི་བདུད། །ཚིག་རྩུབ་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་བདུད། །ཁྲོ་གཏུམ་ངང་ཐུང་འཁྲུལ་པའི་བདུད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བདུད་ལྔ་པོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། སྡུད་པ་ལས། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླད་ཅིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཡང༌། སྡང་ཞིང་བཟོད་དང་བྲལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཚེ་བདུད་རྣམས་ཕྱོགས་དང་བཅས་ཏེ་དགའ་བར་འགྱུར། །ཅེས་དང༌། གཅིག་པུར་དོན་ཉིད་མི་སེ
Chinese
火供，抛掷芥子，修缮道路等，努力积累福德，一切障碍立即平息。障碍平息后，福德增长，所有非福德之因也会平息。第五，以坚定的信心平息障碍：瑜伽士的外在敌人，如憎恨者、亲友、恶友、恶师等，会阻碍闻、思、修三学。内在的烦恼和世间八法等也会造成障碍。无论发生什么，都要将它们视为魔。此时，修习忆念无常死亡，思维轮回和三恶道的痛苦。生起盔甲般的大勇气，具备外在因缘无法动摇的坚定信心。为了不被内在的今生执着所控制，要发起不退转的强烈精进。具备信心和精进二者，障碍无法侵入。《经部》中说：例如，大河难以逆流而上，同样，对于具备智慧、坚定信心、不退转精进之勇气的菩萨，魔及其眷属也难以使其偏离正道，难以制造障碍。第六，通过调整瑜伽士的心来平息障碍：一般来说，所有内外之魔都源于自身的显现烦恼、妄念和世间八法。《金刚鬘续》中说：从瑜伽士的精进修行中，会产生五种障碍之魔。分别是妄念执着的魔，以及舍弃、懈怠的魔，贪恋享乐、散乱的魔，恶语、利器的魔，嗔怒、暴躁、心烦意乱的魔。这五种瑜伽士之魔，会遮蔽真正的意义。此外，《摄颂》中说：赞 खुद 毁谤他人的菩萨，会被魔 полностью 迷惑，变得愚蠢。又说：嗔恨且缺乏忍耐，哪里会有菩提？此时，魔及其眷属会感到高兴。又说：独自一人不思
English
Performing fire pujas, casting mustard seeds, repairing roads, and diligently accumulating merit will immediately pacify all obstacles. Once these are pacified, merit will greatly increase, and all causes of non-merit will also be pacified. Fifth, pacifying obstacles through steadfast faith: External enemies for a yogi, such as haters, loved ones, bad friends, bad teachers, and so on, create obstacles and hindrances to listening, contemplating, and meditating. Whatever internal afflictions and the eight worldly concerns arise as obstacles, recognize them as demons. At that time, meditate on the recollection of impermanence and death, and contemplate the suffering of samsara and the three lower realms. Generate great armor-like courage and possess unwavering faith that cannot be swayed by external circumstances. To avoid being controlled by attachment to this life, exert intense, irreversible diligence. Obstacles cannot overcome those who possess both faith and diligence. The Sutra states: 'Just as it is difficult to turn back a great river, so too, it is difficult for demons and their kind to divert from the path or create obstacles for courageous Bodhisattvas who possess wisdom, steadfast faith, irreversible diligence, and courage.' Sixth, pacifying obstacles by transforming the yogi's mind: Generally, all external and internal demons arise from one's own manifest afflictions, discursive thoughts of clinging and attachment, and the eight worldly concerns. The Vajramala Tantra states: 'From the yogi's determined practice, five obstructing demons arise: the demon of discursive clinging, the demon of equanimity and laziness, the demon of indulgence in enjoyment and distraction, the demon of harsh words and sharp weapons, the demon of anger, fury, and confusion. These five demons of the yogi obscure the true meaning.' Furthermore, the Compendium states: 'That Bodhisattva who praises himself and disparages others is completely deluded by demons and becomes foolish.' And again: 'Where is enlightenment for one who is hateful and lacks patience? At that time, the demons and their retinues rejoice.' And again: 'Alone, not thinking about the meaning'
Tibetan
མས་ཤིང༌། །གདུལ་དཀའི་སེམས་ནི་མི་འདུལ་བར། །འཁོར་མང་ནང་དུ་ཆོས་འཆད་པ། །ཁེ་གྲགས་གཡེང་བ་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ག་ནས་རླུང་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་གང་དང་གང་ན་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བདུད་འཇུག་ཅིང་གླག་རྙེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ལྟ་ཞིང་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བརྟེན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང༌། གཏི་མུག་གི༴ ང་རྒྱལ་གྱི༴ ཕྲག་དོག་གི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། ཁུ་འཕྲིག་དང་ཡང་བ་དང༌། འཇིགས་པའི་སེམས་དང༌། དགའ་མི་དགའི་སེམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རེ་བ་དང་དོགས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་མེད་ན་མི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་དགའ། སྡུག་ན་མི་དགའ་བ་དང༌། བསྟོད་ན་དགའ་སྨད་ན་མི་དགའ་བ་དང༌། སྙན་པ་དང་གྲགས་ན་དགའ། མི་སྙན་ཅིང་མ་གྲགས་ན་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས༴ སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས༴ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས༴ ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས༴ ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས༴ རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས༴ དུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས༴ དྲང་པོའི་སེམས་ཀྱིས༴ དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས༴ ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས༴ བག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས༴ དེ་ལྟར་གནས་པས་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་དག་ཅིང་སྐྱོན་མེད་ན་ཕྱི་ནང་གི་བདུད་ཀྱིས་གླག
Chinese
说：难以调伏之心若不调伏，于众多眷属中讲经说法，贪图利养名闻乃是魔业。又如《圣虚空藏所问经》中说：譬如孔隙入风，如是瑜伽士之心，于何处有缺失，魔即入于彼处而得便。是故菩萨之心，当令无有烦恼等缺失。心无缺失者，谓当如是圆满一切种胜妙之空性。如是说。是故瑜伽士于一切时处四种行仪中，当观自心相续，恒常依止正念与正知。不应以贪欲之心、嗔恨之心、愚痴之心、傲慢之心、嫉妒之心等一切烦恼之心而住。不应以珍爱执着之心、悭吝与轻浮之心、恐惧之心、喜与不喜之心、怀疑与犹豫之心、希望与疑惑之心等一切瑜伽分别之心而住。不应以喜好利养恭敬，无则不喜，安乐则喜，痛苦则不喜，赞则喜，谤则不喜，悦耳与名声则喜，不悦耳且无名声则不喜等八世间法而住。总之，当断除以事物与相执着而生我与我所执的一切。当如是安住于了知一切法为空性之理。安住于无相之理，安住于无愿之理，以慈悲之菩提心，以一切法平等性之心，以一切法如梦如幻如虚空之心，以一切法无常、不稳固且非真实的变易法之心，恒常以寂静之心，以调伏之心，以正直之心，以具念之心，以具正知之心，以谨慎之心。如是安住，若自心相续清净无垢，则内外之魔不得便。
English
It says: If the difficult-to-tame mind is not tamed, teaching the Dharma in the midst of many retinues, being distracted by profit and fame, is the work of demons. Furthermore, in the Sutra Requested by Noble Akashagarbha, it says: Just as wind enters through a hole, so too, wherever there is a flaw in the mind of a yogi, demons enter and find an opportunity. Therefore, the mind of a Bodhisattva should be free from flaws such as afflictions. The absence of flaws in the mind is this: thus, one should perfect the emptiness that possesses all supreme aspects. Thus it is said. Therefore, a yogi, in all times and circumstances, in all four types of conduct, should examine his own mind-stream, and constantly rely on mindfulness and awareness. One should not abide with minds of all afflictions, such as minds of desire, minds of hatred, minds of delusion, minds of pride, minds of jealousy, and so forth. One should not abide with minds of all yogic thoughts, such as minds of attachment, minds of stinginess and frivolity, minds of fear, minds of joy and displeasure, minds of doubt and hesitation, minds of hope and suspicion, and so forth. One should not abide with the eight worldly dharmas, such as delighting in gain and respect, and being displeased when they are absent; being pleased when comfortable and happy, and displeased when suffering; being pleased when praised, and displeased when criticized; being pleased when hearing pleasant sounds and having fame, and displeased when hearing unpleasant sounds and having no fame, and so forth. In short, one should completely abandon all clinging to things and characteristics, which gives rise to the grasping of "I" and "mine." One should abide in the manner of knowing all dharmas to be emptiness. Abiding in the manner of being without characteristics, abiding in the manner of being without aspirations, with the Bodhicitta of loving-kindness and compassion, with the mind of equality of all dharmas, with the mind that all dharmas are like dreams, illusions, and the sky, with the mind that all dharmas are impermanent, unstable, and subject to change, not being permanent, constantly with a peaceful mind, with a tamed mind, with an upright mind, with a mindful mind, with an aware mind, with a cautious mind. By abiding in this way, if one's own mind-stream is pure and without flaws, then the external and internal demons will not find an opportunity.