Tibetan
བདུད་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ་སྤོང་ཚུལ་མན་ངག་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ། བདུད་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ་སྤོང་ཚུལ་མན་ངག་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ། བདུད་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བ་སྐྱོབས་པའི་སྐྱབས་གཅིག་པོ། །སྐྱབས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་འདུད། །བཅོམ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་ཆེད་དུ། །བཀའ་ལུང་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི། །བདུད་བརྟག་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་བྲི། །སྤྱིར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ལམ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། མདོར་བསྡུ་ན། སྤྱིའི་བདུད་དང་བྱེ་བྲག་གི་བདུད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། བདག་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་ མོངས་ཕྲ་རགས་དུ་མས་ལོག་ལམ་དུ་ཁྲིད་ཅིང་ཐར་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །ལམ་མཐར་ཕྱིན་ལོང་མེད་པར་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །ལྷའི་བདུད་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་བཙུན་མོ་དང་འཁོར་དང་ཡང་འཁོར་བདུད་ཀྱི་རིགས་ལྷ་འཁོར་དཔག་མེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ལས་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའི་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲེགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ སོགས་པ་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལྔ་འཕང་པས་གང་ལ་ཕོག་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཤས་གང་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་སོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འཁོར་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ནི། འཐབ་པར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱིས་ནི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་གཞན་དང་འཐབ་རྩོད་འགྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་འབྱུང་བར་བྱེད། གཡེང་བར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱིས་གཡེང་བ་དང་འདུ་འཛི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ཅིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་གཉིད་དང་རྨུག་པ་འཕེལ་བར་བྱེད། ལྷག་པར་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་དོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་དུས་ཟས་ནོར་འདི་དག་བདག་ཉིད་དང་བུ་སྨད་ལ་དགོས་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་རང་གི་ཤ་གཅོད་པ་ཙམ་དུ་མི་ཕོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ལོག་པར་སྒྱུར་བའི་བདུད་ཀྱིས་ནི་ཕལ་
Chinese
辨识魔障之因并断除之诀窍《魔障胜者》。 辨识魔障之因并断除之诀窍《魔障胜者》。 辨识魔障之因并断除之诀窍，名为《魔障胜者》之论著。 愿能战胜魔众！ 救度众生之唯一怙主， 无离无合之三宝皈依处， 顶礼诸佛菩萨！ 敬请世尊为了众生的利益， 将出自经教和口诀的， 辨识魔障的诀窍简略地书写下来。 一般而言，对于以成佛为目标的修行者来说，在尚未获得稳固的道之前，阻碍修行的魔障种类繁多，不可胜数。 简而言之，可分为一般的魔障和特殊的魔障。 第一种有四种： 因我执而产生的粗细烦恼，将人引入歧途，阻碍解脱之道，是烦恼魔。 执着于有漏的五蕴，使人遭受轮回之苦，阻碍无漏之道，是蕴魔。 未能完成修行，在不适当的时候夺走生命，是死魔。 天魔是欲界之主，乐于自在的魔王，以及他的妃子、眷属和次眷属，无数的魔类天神。 他们的行为是，让邪恶的魔与他的妻子，从眉间生起傲慢等等，用五支箭射中谁，谁的五毒烦恼中最强烈的那部分就会燃烧起来。 受其影响，就会从菩提道上退转。 他的眷属四大天王是： 争斗魔会使修行者与他人发生争斗。 散乱魔会制造散乱和喧嚣，使人在闻思修的时候昏昏欲睡。 贪恋魔主要阻碍在家修行人。 布施时，会想这些食物和财富是自己和子女需要的，产生像割自己的肉一样不舍得布施的想法。 颠倒知见魔会
English
A Manual on Identifying and Eliminating the Causes of Demons: "Victory Over Demons" A Manual on Identifying and Eliminating the Causes of Demons: "Victory Over Demons" A treatise called "Victory Over Demons," a manual on identifying and eliminating the causes of demons. May we be victorious over the hosts of demons! Sole protector who saves beings, inseparable refuge of the Three Jewels, I prostrate to the victorious ones and their sons. O Blessed One, for the sake of beings, I will briefly write down the manual on identifying demons, which comes from the scriptures and oral instructions. In general, for practitioners who strive to attain Buddhahood, there are countless types of demons that obstruct practice before a stable path is attained. In brief, they can be divided into general demons and specific demons. The first has four types: The afflictions, both subtle and gross, that arise from self-grasping lead one astray and obstruct the path to liberation; these are the demons of affliction. Grasping the five aggregates of contaminated existence as self binds one to the suffering of samsara and obstructs the path of uncontaminated existence; these are the demons of the aggregates. Taking life prematurely, before one has completed the path, is the demon of death. The divine demon is the lord of the desire realm, the delighting in emanation, along with his consort, retinue, and sub-retinue, countless hosts of demonic deities. Their activity is to cause arrogance to arise from the brow of the evil demon and his wife, and so forth. Whomever they strike with the five arrows of flowers, the most dominant of their five poisons will blaze forth. Being influenced by this, one will fall away from the path of enlightenment. His retinue, the four guardians of the world, are: The demon of strife causes those who practice the path to engage in disputes and quarrels with others. The demon of distraction creates distraction and busyness, and increases sleep and drowsiness during times of listening, contemplation, and meditation. The demon of attachment especially obstructs householders. When giving alms, one thinks that these food and wealth are needed for oneself and one's children, and generates the thought that one cannot bear to give alms as if cutting off one's own flesh. The demon of perverted views will
Tibetan
ཆེར་རབ་བྱུང་རྣམས་ལ་འཚེ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འདོད་པའི་ཚེ། འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་དང༌། བཟའ་བཏུང་ཉེ་དུ་གླུ་གར་སོགས་དྲན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རང་གི་ཉེ་དུ་སོགས་ཀྱིས་འབྲིད་སྡིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཤོལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ཟིན་པ་དག་ལ་་ ཡང༌། འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་བརྩེ་རོགས་རྣམས་དང༌། ཚོང་དང་ཞིང་ལས་བཟོ་དང་སྨན་དཔྱད་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་ཅིང༌། ཟང་ཟིང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་འདོད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཆགས་པ་སློང་ཞིང་ཁམས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཐབས་དུ་མས་ཚངས་སྤྱོད་འབེབས་པའམ་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་བདུད་བཞི་པོ་དེས་བསྐུལ་ནས་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པ་དག་གིས་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང་ལུས་ལ་ན་ཚ་གཏོང་བར་བྱེད། བདུད་རིགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དུ་མས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་སོགས་ཀྱང་བསྟན་ནས། ང་རྒྱལ་དང༌། རློམ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བར་དུ་གཅོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བྱེད་རྣམས་ལ་བདུད་ཀྱིས་སྡང་བའི་དོན་ཡང༌། དཔེར་ན་མི་ཞིག་རང་གི་རྗེ་དཔོན་ལ་ངོ་ལོག་པར་བྱས་ན། རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་ལ་ཐབས་དུ་མས་རྒོལ་བ་ལྟར། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཁོར་བར་བློ་ལོག་ཅིང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལ། བདུད་ ཀྱིས་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་ཅི་ནས་ཀྱང་བར་གཅོད་བྱེད་དོ། །ཡང་དཔེར་ན་དགྲའི་བུ་རྣམས་རིག་དྲུང་པ་ཞིག་མཐོང་ན་དོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཆེར་མ་སྨིན་པར་མེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དད་བརྩོན་བློ་གྲོས་ལྷག་བསམ་ལྡན་པ་དག་ལ་བདུད་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན། བདུད་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་འཚེ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་བར་ཆད་དུ་མ་ལ་བརྩོན་ཞིང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བར་ཆད་ལས་འགྲོལ་བར་བརྩོན་འགྲུས་མཛད་ཚུལ་མདོ་སྡུད་ལ་སོགས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དེས་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་དང་མ
Chinese
对于出家者多加损害，当想要出家的时候，忆念性爱的快乐，以及饮食、亲友、歌舞等，并且贪恋那些，自己的亲友等用各种引诱、罪恶来劝阻，对于已经出家的人，又忆念性爱的快乐，以及以前的爱人，还有生意和农业、工匠和医药，想要忙碌地操办俗事，甚至在梦中也化现为女人来引诱，并且使精气衰败等，用多种方法使梵行退失或者染污。此外，那四个魔的驱使下，恶龙和恶劣的夜叉会夺取具有佛法者的生命，并且使身体生病。三十六种魔类的饿鬼，用许多不悦意的形象和不悦耳的声音来恐吓禅定者，并且也显示佛陀的具足相好的身体等，生起我慢和自负，从而进行阻碍。如此，魔对修行者憎恨的原因是，例如某人背叛了自己的君主，那么国王会用多种方法来对抗他一样，有缘分的补特伽罗厌离轮回，对三宝生起信心，并且精进于闻思修三者时，魔会想：‘这已经超出了我们所能控制的范围，变成了佛陀世尊所能控制的范围，一切众生也将超出魔的范围了’，心中不悦，无论如何也要进行阻碍。又如敌人的孩子们看到一个聪慧的人，就会产生怀疑，并且努力在他尚未成熟之前就消灭他一样，对于具有信心、精进、智慧、真诚的人们，当魔类知道他们相续中生起了菩提心时，魔类就会产生许多损害。如此，修持正法时，魔也会努力制造许多障碍，十方诸佛也努力使他们从那些障碍中解脱出来，这种努力的方式在《律藏》等经典中都有阐述。那也是因为修行佛法的人对佛法的精进程度如何，是大、中、小三种。
English
They greatly harm those who have renounced. When one wishes to renounce, they remember the pleasures of sexual intercourse, as well as food, drink, relatives, songs, dances, and so on, and they become attached to those things. Their own relatives and others dissuade them with various temptations and sins. And for those who have already renounced, they again remember the pleasures of sexual intercourse, as well as former lovers, and business, agriculture, craftsmanship, and medicine. They desire to busily engage in worldly affairs, and even in dreams, they manifest as women to seduce them, and they cause their vital essence to decline. In these and many other ways, they cause their pure conduct to decline or become defiled. Furthermore, urged on by the four Maras, malevolent nagas and yakshas steal the lives of those who possess the Dharma and cause illness in their bodies. The thirty-six types of demonic pretas frighten meditators with many unpleasant forms and unpleasant sounds. They also show the Buddha's body adorned with marks and signs, and by generating pride and arrogance, they create obstacles. Thus, the reason why Maras hate practitioners of the Dharma is that, for example, if someone rebels against their lord, the king will fight against them in various ways. Similarly, when fortunate individuals turn their minds away from samsara, generate faith in the Three Jewels, and strive in the three practices of hearing, contemplation, and meditation, the Maras think, 'This has gone beyond our sphere of influence and has become the sphere of influence of the Buddha, the Bhagavan. All sentient beings will also go beyond the realm of Mara,' and they become displeased and try to create obstacles in any way possible. Also, just as the children of enemies become suspicious when they see an intelligent person, and strive to eliminate them before they mature, similarly, when the Maras know that the mind of enlightenment has arisen in the minds of individuals who possess faith, diligence, intelligence, and sincerity, the Maras will cause many harms to occur. Thus, when practicing the sacred Dharma, the Maras also strive to create many obstacles, and the Buddhas of the ten directions also strive to liberate them from those obstacles. The manner of this effort is clearly explained in the Sutra Collection and other scriptures. That also depends on how the individual who practices the Dharma exerts effort in the Dharma, whether it is great, medium, or small.