Tibetan
་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྲག་མི་དགོས་པ་དང༌། མ་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་མ་མོས་པ་སྤང་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་དགག་པ་དང༌། ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པས་སྤང་བར་མི་རིགས་པ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ལ་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པས་གཏན་ཚིག་བདུན་མདོར་བསྟན། འགའ་ ཞིག་རྒྱས་བཤད་ཟེར་ཡང་རུང༌། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པས་སྒྲུབ་པ་དང་མ་ངེས་པ་སྤང་བ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་པར་སྡོམ་དུ་བསྟན་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་བྱ་བ། ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་བརྗོད་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ། ཁས་ལེན་པ། རྟོགས་པ། ཟིལ་གནོན་རྒྱས་བཤད་དོ། །ཁས་ལེན་ལ། སྤྱིའི་ཁྱད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཁྱད་པར། བློན་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིགས་ལ། རིགས་ཡོད་པ། མེད་པ། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ར་མ་ཛཱ་ནས་དབྱེ་བ་ཟེར་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཡོད་པ་བསྟན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། སྦྱོར་བ་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་དབྱེ་བ། ལམ་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ། རྣམ་པར་བཞག་པའི་བརྡར་བཏགས་ཀྱི། དོན་དམ་གྱི། དེའི་དབྱེ་བ། སེམས་མ་ བསྐྱེད་པ་སྨད་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྔགས་པ། མི་ཕྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ། སེམས་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དགག་པ། ལེ་ལོ་སྨད་པར་རིགས་པའོ། །བསྡུ་ན་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། དོན་དམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རབ་དགའི་རྒྱུ་མཚན། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བསྟན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། གཞན་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ། སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་བསྔོ་བ་ད
Chinese
成就之因，以及，不应畏惧非处，以及，仅由不乐意而成办，以及，不应舍弃自己的不乐意，以及，遮破不如理作意之舍弃因，以及，由于未包含于其中故不应舍弃，此乃十者。其中，先前未授记故，七种理以扼要方式宣说。有些说是广说也可以。先前未授记故，舍弃成办与不定，以及，将非行境作为成办，此乃三者。于大乘中成就之三宝，欲成办皈依之信解，其中以总集方式宣说皈依之差别。于皈依中生起欢喜。广说差别。宣说皈依之义。皈依之利益。于广说差别中，周遍行。信受。证悟。降伏之广说。于信受中，共同之差别。成为佛子之差别。身等功德之差别。不断佛之种姓之差别。如大官之差别。欲成办彼之近取因之种姓中，有种姓。无种姓。种姓之差别，说由罗摩扎那所作之区分有利益。果为殊胜。宣说有种姓。第二，于应知之差别中，意乐菩提心，以及，加行自他之义成办二者。其中，初者，俱生助缘菩提心，具有体性，以及，功过之差别。于道之相续上现证之差别。安立之名言。胜义。彼之差别。呵责未生起菩提心。赞叹生起菩提心。获得不退转之律仪。宣说心不退转。不畏惧痛苦。遮破舍弃有情。理应呵责懈怠。总摄而言，即体性与差别。于胜义之差别中，胜义之体性。极喜之因。宣说胜义之安立。第二，于成办中，体性，以及，宣说自他之义无有差别。成办之体性。将他义作为差别。他义成办之差别。成办圆满。成办之差别，以及，行境回向。
English
The reason for accomplishment, and, not needing to fear non-places, and, accomplishment solely through displeasure, and, one's own displeasure should not be abandoned, and, refuting the cause of abandonment that is not in accordance with the way, and, not being abandoned because it is not included within, these are the ten. Among these, because there was no prior prophecy, the seven reasons are stated in brief. Some say it can also be explained in detail. Because there was no prior prophecy, abandoning accomplishment and uncertainty, and, making what is not the field of activity into accomplishment, these are the three. In the Great Vehicle, the Three Jewels that have been accomplished, to accomplish the faith in taking refuge, in which the distinctions of refuge are stated in summary. To generate joy in taking refuge. To explain the distinctions in detail. To explain the meaning of taking refuge. The benefits of taking refuge. In the detailed explanation of the distinctions, going everywhere. Accepting. Realizing. The detailed explanation of subduing. In acceptance, the general distinction. The distinction of becoming a son of the Buddha. The distinction of the qualities of body and so forth. The distinction of not cutting off the lineage of the Buddha. The distinction of being like a great minister. Among the lineages for accomplishing the cause of taking them closely, there is lineage. There is no lineage. The distinction of lineages, saying that the distinction made by Rama-jana has benefits. The result is superior. Explaining the existence of lineage. Second, among the distinctions to be known, the intention, Bodhicitta, and, the action, accomplishing the benefit of oneself and others, these two. Among these, the first, the co-emergent contributing condition, Bodhicitta, has a nature, and, the distinction of merits and faults. The distinction of manifest realization on the continuum of the path. The nominal establishment of convention. Ultimate. The distinction of that. Criticizing not generating Bodhicitta. Praising generating Bodhicitta. Obtaining the irreversible vows. Explaining that the mind does not turn back. Not fearing suffering. Refuting abandoning sentient beings. It is reasonable to criticize laziness. In summary, it is the nature and the distinction. In the distinction of the ultimate, the nature of the ultimate. The reason for great joy. Explaining the establishment of the ultimate. Second, in accomplishment, the nature, and, explaining that there is no distinction between the benefit of oneself and others. The nature of accomplishment. Making the benefit of others into a distinction. The distinction of accomplishing the benefit of others. Accomplishment is complete. The distinction of accomplishment, and, dedicating the field of activity.
Tibetan
ང༌། གཞན་གྱི་ཉེས་པ་བཟོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། ཡུལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། བདག་ལྟ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྨད་པ། བདག་མེད་ཀྱང་ཞི་བར་རུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཚོགས་ལས། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཚུལ། བསྒོམ་ལམ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའོ། །བཞི་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང་ཡོངས་སྨིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ ནོ། །ལས་ལ་མཐོང་སྟོན་འོད་ཟེར་རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་པ་ཞིང་དག །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ནོ། །དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་བསྡུས་གསུམ་མོ། །གཞན་སྨིན་ལ། སྨིན་པའི་རང་བཞིན། སྨིན་པའི་རབ་དབྱེ། ཕན་བདེའི་བསམ་པ། སྨིན་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་བསྒྲུབ་པ། སྨིན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་དཔེའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ། སྐྱབས་གནས་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེའི་བཤད་པ། དེའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ། མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཟབ་པ་དང༌། འབྱོར་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང༌། ཕན་ཚུན་མཛད་པ་གཅིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའོ། །སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པ་ལ། ཉོན་མོངས་དང་འཚེ་བ་ལས་སྐྱོབས་པ། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱོབས་པ། དེ་གཉིས་བཤད་པ། སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡུལ་དུས་རྣམ་པར་རྫོགས་པའོ། །གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ། གཉེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ། དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་སོང་བར་བསྟན་པ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཡང་སྣོད་མིན་ལ་མི་སྣང་བར་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་འདུ། ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་པ་ལ། མཚན་
Chinese
第五，忍受他人的过失，是修行的伟大之处。应当思维的，唯有真如。所缘是胜义谛，能缘是广大的智慧。二者之中，第一者的体性是，我见颠倒止息，呵斥颠倒，无我也能寂静。第二者的集合是，加行道，见道，如何证悟之理，修道，胜义智慧的伟大。第四，不可思议之中，有佛子菩萨的威力和令成熟二者。第一者，本体是因果业具足而趣入，伟大的功德。事业是显现、示现、光明、种种游舞、化身、清净刹土。令成熟有二，即自和他。第一者，是教、证、略三者。令他成熟，有成熟的自性，成熟的差别，利乐之心，以成熟的六种方便来成办，成熟的结尾。第五，圆满成就，各自以自证智来证悟，宣说与菩提分相应的体性，有教、证二者。第一者有三，即一切智性是真实成就之因，体性和比喻。第二者广说，宣说佛性无二的体性，具有威力。无上救护处，以及对它的解说，它的处所完全转变，事业任运成就，相续不断，无漏的深奥界，财富的种种差别，令有情成熟之因，法界完全清净，三身和智慧的种种差别，诸佛皆一和脱离异体，趣入佛性的方便，互相的事业相同，应当欢喜佛性。无上救护处中，从烦恼和损害中救护，从死亡等中救护，对二者的解说，无上救护处的理由，处所时间完全圆满。处所完全转变中，对治圆满，超胜于其他，功德的差别，三种比喻中，第一，显示佛陀周遍一切。第二，周遍一切却不显现于非器之上的两种集合。无漏的深奥界中，体性
English
Fifth, enduring the faults of others is the greatness of practice. What should be contemplated is only Suchness. The object is the ultimate truth, and the subject is vast wisdom. Among the two, the nature of the first is that the inverted view of self ceases, inversion is condemned, and even without self, it can be pacified. The collection of the second is the path of application, the path of seeing, how to realize it, the path of meditation, and the greatness of ultimate wisdom. Fourth, in the inconceivable, there are the power of the Bodhisattva and the two of ripening. The first, the essence, is the cause, effect, karma, complete and entering, the great qualities. The activities are manifestation, demonstration, light, various dances, incarnation, and pure land. There are two types of ripening: self and other. The first is the three of teaching, realization, and summary. Ripening others has the nature of ripening, the distinction of ripening, the thought of benefit and happiness, accomplishing with the six means of ripening, and the conclusion of ripening. Fifth, perfect accomplishment, each realizing with their own self-awareness, explaining the nature that is in accordance with the aspects of enlightenment, there are two of teaching and realization. The first has three, namely, the omniscient nature is the cause of true accomplishment, nature, and example. The second is extensive explanation, explaining the nature of Buddhahood being non-dual, possessing power. The unsurpassed refuge, and its explanation, its place completely transformed, activities spontaneously accomplished, continuous, the profound realm of the uncontaminated, the various distinctions of wealth, the cause of ripening sentient beings, the Dharma realm completely pure, the various distinctions of the three bodies and wisdom, all Buddhas being one and liberated from otherness, the means of entering Buddhahood, the mutual activities being the same, and one should rejoice in Buddhahood. In the unsurpassed refuge, protecting from afflictions and harm, protecting from death and so on, explaining the two, the reason for the unsurpassed refuge, the place and time completely perfect. In the place completely transformed, the antidote is perfect, surpassing others, the distinction of qualities, among the three examples, first, showing that the Buddha pervades all. Second, the two collections of pervading all but not appearing to non-vessels. In the profound realm of the uncontaminated, the nature