Tibetan
ལ་བླ་ན་མེད་པ་ལྔ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། རིགས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དོན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་སྟོན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཆེད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི་ཚིག་བཅད་དང་པོའི་དོན་ཏེ། དཔེ་ལྔས་མཚོན་པའི་དོན་ལྔ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྔའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བར་རོ། །དོན་སྟོན་གྱི་རྒྱས་བཤད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཆོས་ཚོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་སྐབས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་དང༌། ཚིག་རྣམས་དྲི་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཚིག་ནི་མི་ཞེན་པ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱི་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒྲལ་ཕྱིར་གྱི་རྒྱས་ བཤད་ནི། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཡན་ཆད་དོ། །ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ནི། ངོ་ཚ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་ནས། དེ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་མདོ་སྡེའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་བཅད་གཉིས་པས་རྒྱས་བཤད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཅན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱན་ཡིན་ན། འདི་ལ་དྲི་བ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དྲི་བ་དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་བཀའ་གྲུབ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་ཅི་ཞིག་བྱམས་པས་བོགས་ཕྱུང་དུ་ཡོད་ནས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཅེ་ན། ལན་དུ་གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ནང་སོང་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་བཤད་པ་དང༌། གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཇི་ལྟར་མན་མས་ན་རབ་དཀུ་ལ་མན་ཆད་སྨྲས་སོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བ
Chinese
有五种无与伦比的，那是什么呢？具有殊胜种姓的补特伽罗，能够理解意义，并且不颠倒地阐释意义；宣讲清净的导师之语；为了从痛苦中解脱五道众生；其原因是具有大悲的自性；以及所要宣讲的法是大乘。这五者是第一个偈颂的意义，以五个比喻来象征的五个意义，这是简略的阐述。这五者的广释如下：理解意义的广释是，所要缘取的对境，直到大乘的因、果以及菩提之间。阐释意义的广释是，对于信奉大乘、寻求佛法的人，如理如实地宣讲。善加行持以及词句清净的广释是，从菩萨的语言不执着，直到六十支不可思议。为了从痛苦中解脱的广释是，从修持的阶段开始，为了以无量分别来利益众生而生起慈悲。其自性的广释是，从种种分别开始，直到以上。宣讲殊胜乘之相的法的广释是，从种种羞愧的分别开始，直到究竟圆满的佛地功德。如是安立身体之后，如是安立身体，以及广释支分的方式，以这两种方式来阐释，这就是经部的意义阐释。第二个偈颂是广释，大乘之法被称为《生喜经庄严》。如果说是为了众生而生喜的庄严，那么这里会产生五个问题。第一个问题是，如果这个大乘是佛语，那么世尊有什么超胜的语言和意义，使得慈氏菩萨能够揭示出来，从而生起欢喜呢？回答是，如同具有美妙品质的形色庄严，进入镜子等等。第二个问题是，大乘中有时会宣说种种损害，并且宣说一无所有，因此不是生起欢喜的原因，回答是，如同曼玛斯那拉布达库拉曼以下所说。第三个问题是，大乘中会出现无数劫修持种种苦行
English
There are five that are unsurpassed, what are they? A person with a superior lineage, who is able to understand the meaning, and who explains the meaning without reversing it; teaching the immaculate words of the teacher; being for the purpose of liberating the five types of beings from suffering; its cause being the nature of having great compassion; and the Dharma to be taught being the Great Vehicle. These five are the meaning of the first verse, the five meanings symbolized by five examples, this is the brief explanation. The extensive explanation of these five is as follows: The extensive explanation of understanding the meaning is, the object to be focused on, until the occasion of the Bodhi of the Great Vehicle with its cause and fruit. The extensive explanation of explaining the meaning is, for those who have faith in the Great Vehicle and seek the Dharma, explaining it as it is. The extensive explanation of proper conduct and immaculate words is, from the Bodhisattva's words of non-attachment, up to the sixty branches that are inconceivable. The extensive explanation of liberating from suffering is, from the stage of practice, for the sake of compassion for beings who are differentiated by immeasurable distinctions. The extensive explanation of its nature is, starting from various distinctions, up to the above. The extensive explanation of the Dharma of teaching the aspect of the Supreme Vehicle is, starting from the distinction of various shames, up to the qualities of the ultimate and complete Buddha-land. Having thus established the body, having thus established the body, and the manner of extensively explaining the limbs, explaining in these two ways, this is the explanation of the meaning of the Sutra. The second verse is the extensive explanation, the Dharma of the Great Vehicle is called "The Ornament of the Sutra that Generates Joy." If it is said to be the ornament that generates joy for beings, then five questions will arise here. The first question is, if this Great Vehicle is the Buddha's word, then what superior language and meaning does Maitreya have that he can reveal, thereby generating joy? The answer is, like a beautiful and virtuous form ornament, entering a mirror, and so on. The second question is, in the Great Vehicle, sometimes various harms are spoken of, and it is said that there is nothing at all, therefore it is not a cause for generating joy, the answer is, as it is said below in Manmasanarabdakula. The third question is, in the Great Vehicle, countless eons of practicing various austerities occur
Tibetan
ས་དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། ཆེས་དཀའ་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་ནི། རྟོག་པ་ནི་རང་ལ་ཕན་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ན། འདི་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། རིན་ཆེན་རིགས་ལྡན་རིན་ཐང་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་སྡུད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཅག་ལ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་དུ། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་ལྷན་ཅིག་བྱུང་མན་ཆད་སྨྲས་སོ། །མདོར་བཞག་པ་འཕྲོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་བཞག་གཞན་ཡང་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པས་ལེའུ་དང་པོའི་མདོར་བཞག་བསྟན་ལས་སྐྱབས་འགྲོ་བསྟན་པས་རྒྱས་བཤད་བསྟན། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་རིགས་དང་རྐྱེན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་མཚན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། དགོས་པའོ། །བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདུན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་པའི་ལས་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོའི་ཆེད་དང༌། རྒྱུའི་དོན་དང༌། འབྲེལ་བའི་དོན་དང༌། གནས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་འདིས་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བས་མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱན་དུ་བཞག་གོ །ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་ན་བསྟན་བཅོས་འདིས་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགོས་པ་ནི། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང༌། །འབྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། འཕགས་པའི་ནོར་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། འདི་བཀའ་མ་ཡིན་ན་ཕན་ཡོན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིག་དང་བསྒྲུབ་བྱ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་སྐྲག་པའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐྲག་པར་མི་བྱ་བའི་གཏན་ཚིག་དང༌། དགག་པ་མི
Chinese
如果说因为那个而不生欢喜，回答说：说了“极其困难广大”。第四个问题是：思择是为了寻求自己的利益，而这个（菩萨行）是为了利益他人和给自己带来痛苦，所以不生欢喜吗？回答说：如珍宝、具种姓、无价等等。第五个问题是：因为没有共同知名的结集者，而且我们所知名的仅仅是大乘，如果说大乘不是佛语，回答说：说了以前没有授记，一起出现等等。简略的安立已经说完。论典的分类，另外，用最初的两个词语说明论典的名称，从那引申出第一品的简略安立，从所说的皈依显示广说。从近取的因，种姓和缘，发心，到究竟的果之间，非常广大的显示了。胜者弥勒所造的论典《现观庄严论》最初从说明名称的方面，安立身体有三种，即作者、所作和必要。作者有七种分类，即作者、所作的事业、所作、作者的意图、原因的意义、关联的意义和处所的意义。所作有五种，即所要成办的、 所要详细了解的、所要思考的、不可思议的和圆满成就所要证悟的意义，各自成为自己智慧所要了解的菩提分相同。因此，这部大乘《现观庄严论》依次分别开解，为了让智者生起欢喜而安立为庄严。如果法具有自性庄严，那么这部论典作为庄严有什么用呢？说了色庄严自性等等。必要是：有三种利益，即遣除障碍，是富有的因，是享用圣者之财的因。有些人这样认为：如果这不是佛语，那么利益更不用说了，有什么必要呢？大乘应当要成立是佛语，因为以理由和所要成立的成为无上方便，以及对它恐惧的过患和原因，以及不应恐惧的理由，以及遮破。
English
If it is said that joy is not generated because of that, the answer is: It is said to be "extremely difficult and vast." The fourth question is: Is contemplation seeking one's own benefit? But this (Bodhisattva conduct) is for the benefit of others and brings suffering to oneself, so is joy not generated? The answer is: Like jewels, having lineage, being priceless, and so on. The fifth question is: Because there is no compiler known in common, and only what is known to us is the Mahayana, if it is said that the Mahayana is not the Buddha's word, the answer is: It is said that there was no prediction before, arising together, and so on. The brief establishment has been spoken. As for the classification of treatises, furthermore, the name of the treatise is explained by the first two words, and from that, the brief establishment of the first chapter is derived, and the detailed explanation is shown by the refuge. From the proximate cause, lineage and condition, the generation of the mind, to the ultimate result, it is shown very extensively. The treatise "Ornament for Clear Realization" composed by Victorious Maitreya, initially from the aspect of explaining the name, the establishment of the body has three aspects: the agent, the action, and the purpose. The agent has seven divisions: the agent, the action of the agent, the action, the intention of the agent, the meaning of the cause, the meaning of the relation, and the meaning of the place. The action has five aspects: what is to be accomplished, what is to be understood in detail, what is to be contemplated, what is inconceivable, and the meaning of realizing perfect accomplishment, each becoming the same as the aspects of enlightenment to be understood by one's own wisdom. Therefore, this Mahayana "Ornament for Clear Realization" explains them in order, and it is established as an ornament for the purpose of generating joy in the wise. If the Dharma has the ornament of its own nature, then what is the use of this treatise as an ornament? It speaks of the ornament of form, nature, and so on. The purpose is: there are three kinds of benefits, namely, eliminating obscurations, being the cause of wealth, and being the cause of enjoying the wealth of the noble ones. Some people think like this: If this is not the Buddha's word, then what is the need to even mention the benefits? The Mahayana should be established as the Buddha's word, because it is established as the supreme means with reason and what is to be established, as well as the faults and causes of fearing it, and the reasons for not fearing it, and refutation.