Tibetan
མ་པ་འབྱུང་འཇིག་གཅིག་ཐ་དད་བརྟགས་ཏེ་དགག་པ་ནི། འབྱུང་བ་སོགས། གཉིས་པ་འབྱུང་འཇིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གཉིས། མཐོང་བ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པ་ཁོའི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འབྱུང་འཇིག་རང་དང་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ། དངོས་པོ་རང་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་སོགས། གཉིས་པ་ནི་དངོས་པོ་སོགས། གཉིས་པ་སྐྱེ་འཇིག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ཁས་བླང་ན་རྟག་ཆད་དུ་འགྱུར་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཁས་བླང་ནས་སྐྱོན་དེ་སྤོང་བའི་ལན་དགག་པ། དེ་ལྟར་བཀག་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁས་བླང་ནས་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ། དེ་དགག་པའི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུན་ཁས་བླང་ནས་ཀྱང་རྟག་ཆད་སྤོང་མི་ནུས་བ་རྒྱུན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཐ་མ་སོགས། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བཀག་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སོགས། རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ། ༈ །ལྔ་པ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། དེ་ལ་ལོག་ལྟ་གཞན་གྱི་གནས་མེད་པར་བསྟན་པ། ལོག་པར་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ། རིགས་པ་དེ་གཞན་ལའང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལེན་པ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། བླང་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དགག་པ། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་མིན་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལེན་པ་པོ་དང་བླང་བྱར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ལན་དགག་པ། རང་དངོས་མ་གྲུབ་པ་གཞན་དངོས་མ་གྲུབ་པ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི་གང་ཞིག་སོགས། གསུམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་སོགས། བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་སོགས། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལེན་པ་པོ་དང་བླང་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ་ནི་གལ་ཏེ་སོགས། གསུམ་པ་ དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པ་སོགས། གཉིས་པ་བླང་བྱར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ་ནི་གང་ཞིག་སོགས། གསུམ་པ་གཉིས་ཀའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་དེ་ལ་ལོག་ལྟ་གཞན་གྱི་གནས་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་ངོ་སོགས། གསུམ་པ་ལོག་ལྟར་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གང་དག་སོགས། བཞི་པ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལའང་སྦྱར་བ་ནི་དེ་བཞིན་སོགས། རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ། ༈། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། རྟེན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། དམིགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་གཞན་གྱིས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བདག་རྟེན་དུ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ། སེམས་རྟེན་དུ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ་ནི་སྡུག་དང་སོགས། བཞི་པ་དམིགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས། ལྔ་པ་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་གཞན་གྱིས་དགག་པ་ལ་གཉིས། ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་མའི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡུལ་ཡོད་མེད་བརྟགས་ལ་དགག་པ། དེ་ལྟར་དགག་པ་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟག་འཛིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། མི་རྟག་པར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པ། འཛིན་པ་ཙམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། གང་གི་སོགས། གཉིས་པ་ཕྱིན་
Chinese
关于对地、水、火、风的生灭进行一、异考察而破斥：地等。第二，对于以自性存在之生灭的论证进行破斥，分二：所见非为论证，以及显示其论证。第一：地等。第二分二：破斥生灭从自、同类、异类产生；破斥事物从自和他产生。第一：事物等。第二：事物等。第二，如果认为生灭以自性成立，则显示常断之过失，分三：如果承诺事物以自性存在，则成为常断之方式；驳斥如此承诺后，为了避免该过失的答复；总结如此破斥之义。第一：事物等。第二分二：承诺以自性成立后，避免常断之方式；驳斥该答复。第一：事物等。第二分二：即使承诺常，也不能避免常断，以及显示常本身并非以自性成立。第一： 果等。第二：最后等。第三，总结如此破斥之义：如果等。第二十一品。༈ 第五，显示有相续之自性空性，分二：破斥如来以自性存在；破斥烦恼以自性存在。第一分四：破斥如来以自之体性成立；显示于此无有其他邪见之住处；显示执持邪见之过患；将此理推广于其他。第一分三：破斥能取者以自性成立；破斥所取以自性成立；总结彼二者。第一分三：破斥如来以实有存在；破斥依于蕴而假立以自性存在；总结彼等。第一：非蕴等。第二分二：破斥依于蕴而假立之如来以自性存在；破斥如来与蕴，能取者与所取以自性存在。第一分四：如果依于蕴而假立，则非以自性存在；驳斥彼二不相违之答复；自实体不成立，他实体不成立；因此，如来以自性
English
Regarding the examination and refutation of the oneness and difference of the arising and ceasing of earth, water, fire, and wind: Earth, etc. Second, there are two parts to refuting the proofs for the existence of arising and ceasing by their own nature: showing that what is seen is not a proof, and showing its proof. First: Earth, etc. Second, there are two parts: refuting the arising of arising and ceasing from self, similar, and dissimilar; refuting the arising of things from self and other. First: Things, etc. Second: Things, etc. Second, if it is asserted that arising and ceasing are established by their own nature, then there are three points to showing the faults of permanence and annihilation: how it becomes permanence and annihilation if things are asserted to exist by their own nature; refuting the answer that avoids that fault after making such an assertion; and summarizing the meaning of such refutation. First: Things, etc. Second, there are two parts: how to avoid permanence and annihilation after asserting establishment by their own nature; refuting that answer. First: Things, etc. Second, there are two parts: even if permanence is asserted, permanence and annihilation cannot be avoided, and showing that permanence itself is not established by its own nature. First: Fruits, etc. Second: Last, etc. Third, summarizing the meaning of such refutation: If, etc. Twenty-first chapter. ༈ Fifth, there are two parts to showing the emptiness of the nature of the continuum of existence: refuting that the Thus-Gone One exists by his own nature; refuting that afflictions exist by their own nature. First, there are four parts: refuting that the Thus-Gone One is established by his own characteristics; showing that there is no other abode of wrong views in this; showing the faults of holding wrong views; and applying this reasoning to others as well. First, there are three parts: refuting that the grasper is established by its own nature; refuting that the grasped is established by its own nature; and summarizing those two. First, there are three parts: refuting that the Thus-Gone One exists as a substance; refuting that what is imputed in dependence on the aggregates exists by its own nature; and summarizing those. First: Not aggregates, etc. Second, there are two parts: refuting that the Thus-Gone One, who is imputed in dependence on the aggregates, exists by his own nature; refuting that the Thus-Gone One and the aggregates, the grasper and the grasped, exist by their own nature. First, there are four parts: if imputed in dependence on the aggregates, then it does not exist by its own nature; refuting the answer that those two are not contradictory; the self-entity is not established, the other-entity is not established; therefore, the Thus-Gone One by his own nature
Chinese
以无自性成立。第一，如果等。第二，任何等。第三，如果等。第四，自性等。第二，驳斥如来、接受者和所接受的自性存在，如果等。第三， 总结这些，如形态等。第二，驳斥所接受的自性成立，任何等。第三，总结两者，如是等。第二，显示其中没有其他邪见的立足之地，空性等。第三，执持邪见的过患，任何等。第四，将此理也应用于其他，如是等。第二十二品。༈。第二，驳斥烦恼的自性存在，有二：驳斥烦恼的自性存在；驳斥其对治、断除之方便的自性存在。第一，有五：以缘起的理由驳斥；以所依无自性的理由驳斥；以因无自性的理由驳斥；以所缘无自性的理由驳斥；以因无自性的其他理由驳斥。第一，贪欲等。第二，有二：以我所依不存在的理由驳斥；以心所依不存在的理由驳斥。第一，我的等。第二，自身等。第三，以因无自性的理由驳斥，痛苦等。第四，以所缘无自性的理由驳斥，色声等。第五，以因无自性的其他理由驳斥，有二：驳斥贪嗔之因的自性成立；驳斥愚痴之因的自性成立。第一，如幻化等。第二，有四：颠倒 自性成立的驳斥；具有颠倒的自性成立的驳斥；考察颠倒之境的有无而驳斥；显示如此驳斥意义重大。第一，有三：驳斥常执颠倒之因的自性成立；驳斥执持无常非颠倒的自性成立；驳斥仅仅是执持的自性成立。第一，如果等。第二，如果等。第三，任何的等。第二，颠
English
It is established without inherent existence. First, if etc. Second, whatever etc. Third, if etc. Fourth, nature etc. Second, refuting the inherent existence of the Tathagata, the receiver, and what is received, if etc. Third, Concluding these, such as form etc. Second, refuting the inherent establishment of what is to be received, whatever etc. Third, concluding both, thus etc. Second, showing that there is no place for other wrong views in it, emptiness etc. Third, the fault of holding wrong views, whatever etc. Fourth, applying this reasoning to others as well, thus etc. Twenty-second chapter. ༈. Second, refuting the inherent existence of afflictions, there are two: refuting the inherent existence of afflictions; refuting the inherent existence of the means to abandon that, its antidote. First, there are five: refuting with the reason of dependent origination; refuting with the reason that the basis is without inherent existence; refuting with the reason that the cause is without inherent existence; refuting with the reason that the object is without inherent existence; refuting with another reason that the cause is without inherent existence. First, desire etc. Second, there are two: refuting with the reason that the self is not the basis; refuting with the reason that the mind is not the basis. First, mine etc. Second, one's own body etc. Third, refuting with the reason that the cause is without inherent existence, suffering etc. Fourth, refuting with the reason that the object is without inherent existence, form, sound etc. Fifth, refuting with another reason that the cause is without inherent existence, there are two: refuting the inherent establishment of the cause of attachment and aversion; refuting the inherent establishment of the cause of ignorance. First, like illusion etc. Second, there are four: inverted Refutation of inherent establishment; refutation of inherent establishment with inversion; examining the existence or non-existence of the object of inversion and refuting; showing that such refutation is of great significance. First, there are three: refuting the inherent establishment of the cause of the inverted clinging to permanence; refuting the inherent establishment of the non-inverted clinging to impermanence; refuting the inherent establishment of mere clinging. First, if etc. Second, if etc. Third, whatever etc. Second, inverted