Tibetan
ནས་གཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་འབད་པ་སོགས་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པའི་ལུགས་འདི་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྟེ་ཡོད་ན། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་འཇིག་སོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་བདེན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་འབད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལོག་རྟོག་བསལ་བའི་ལན་བཏབ་པ་དངོས་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ན། གང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པས། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་འཇིག་སོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་རང་ལ་མི་བདེན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་སོགས་མེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ནར་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། 15-6-20a དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་འཆི་འཕོ་སོགས་དང་། སྤངས་རྟོགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང་འགལ་ཏེ། དེ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ། །དེ་ན་མེད་པ་མིན་པས་རྟག །ཅེས་དང་། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །ང་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བྱེད་བ། །རྟ་ལ་མངོན་པར་ཞོན་བཞིན་དུ། །རྟ་ཉིད་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབའ་ཞིག་གི་དབང་གིས་དོན་མེད་པའི་གླན་ཀ་སྨྲ་བ་འདི་ནི་མི་འ
Chinese
如果从一开始，所有佛陀的教法都变得不真实，获得佛陀果位的努力等等都变得毫无意义，因为所有的法都没有自性，都是空性。如果是这样，那么声称一切法皆为空性、无自性的中观宗的观点是非常不合理的。如果一切法没有自性而存在，那么从世界的生灭到佛陀的法，都将是真实的，瑜伽士们修道的努力也不会变得毫无意义。因此，一切法并非空性，而是以自性存在。这是他们的主张。 第二，对破除邪见的回答是：如果一切法不是空性，而是以自性存在，那么凡是以自性存在的，就不是空性。既然没有业和作者，那么从世界的生灭到佛陀的一切，对你来说都将是不真实的。同样，无论六道众生投生于何处，都不会有死亡和转世等等，他们将永远停留在那里，因为他们是以自性存在的。同样，那些体验轮回痛苦的人们，也没有解脱的机会，因为痛苦是以自性存在的。同样，瑜伽士们修道所获得的功德，如断证等等，也是不可能的，因为它们是以自性存在的。如果你想实现生灭、死亡和转世等等，以及断证等等的功德，那么这与你所说的自性存在相矛盾，因为它们是缘起、无自性的。因此，只有空性、无自性、缘起，才能使善、不善、无记等等一切都合理。圣者说：‘如果这一切不是空性，就不会有生起和灭亡。对你来说，四圣谛也将是不存在的。对于谁来说，空性是可能的，对于他来说，一切都是可能的。凡是以自性存在的，就不会不存在，因此是常恒的。’以及‘你把自己的过失，完全转嫁给我，就像骑在马上，却忘记了马一样。’因此，你从无始以来，就一直受到颠倒错乱的影响，说些毫无意义的废话，这是不合理的。
English
From the outset, all the Buddha's teachings would become untrue, and the efforts to attain Buddhahood, etc., would become meaningless, because all dharmas lack inherent existence and are empty. If that were the case, then this tenet of the Madhyamikas, who assert that all dharmas are empty and without inherent existence, would be utterly unreasonable. If all dharmas exist without inherent existence, then the dharmas from the arising and ceasing of the world up to Buddhahood would be true, and the efforts of yogis to practice the path would not become meaningless. Therefore, all dharmas are not empty, but exist with inherent existence. This is what they say. Secondly, the actual response to dispel wrong views is: If all dharmas are not empty, but exist with inherent existence, then whatever exists with inherent existence is not empty. Since there is neither action nor agent, everything from the arising and ceasing of the world up to Buddhahood would be untrue for you. Likewise, all sentient beings born in any of the six realms would have no death or rebirth, etc., and would remain there perpetually, because they exist with inherent existence. Similarly, those who experience the suffering of samsara would have no opportunity to be liberated from it, because suffering exists with inherent existence. Likewise, it would be unreasonable for yogis who practice the path to attain qualities such as abandonment and realization, because these exist with inherent existence. If you wish to manifest arising and ceasing, death and rebirth, etc., and the qualities of abandonment and realization, then this contradicts your assertion of inherent existence, because these are dependently originated and without inherent existence. Therefore, it is only in emptiness, the absence of inherent existence, and dependent origination that all virtuous, non-virtuous, and neutral phenomena are reasonable. The Noble One also said: 'If all this were not empty, there would be no arising and no ceasing. The four noble truths would be impossible for you.' 'For whom emptiness is possible, everything is possible. Whatever exists by its own nature is permanent, since it cannot be non-existent.' And, 'You transfer your own faults entirely to me, like one who, riding a horse, forgets the horse itself.' Therefore, you, from beginningless time, have been speaking meaningless nonsense due to the power of sheer inversion, which is unreasonable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐད་དེ། གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལ་བརྟེན་ནས་དུ་ 15-6-20b བ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གང་མེད་པ་དེ་ནི་བརྟེན་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །གང་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་བཞིན་ནོ། ། ༈ རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་མེད་པར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་གཞོམ་ནས་ཐར་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་མིན་གྱི་དགག་སྒྲུབ་ཅི་མཛད་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ། དྲི་བ་དང་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཁྱོད་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པའི་ངེས་ཤེས་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་། ངོ་བོ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་མེད་ན་ནི། རང་གིས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དགག་སྒྲུབ་དང་། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཐད་པ་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་འདི་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མ་པ་ལ་མ་ངེས་པའམ། ཐེ་ཚོམ་མམ། ཐག་མཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྟོས་པའམ། དེའི་གཉེན་པོའི་ངེས་ཤེས་སམ། ཐག་ཆོད་དམ། 15-6-21a ཁས་ལེན་གང་ཡང་ཡོད་པ་ག་ལ་འགྱུར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་གིས་རང་བཞིན་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བློས་ཀྱང་གང་གི་རང་བཞིན་དུ་མ་དམིགས་ཏེ་བློ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས། ངེས་པའམ། ཐག་ཆོད་དཾ་ཁས་ལེན་ནམ་འདི་ཡིན་གྱི་འཛིན་པ་མེད་པས་ན། ངེས་ཤེས་འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ངོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་ཡིན་མ་མཆིས་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་མ་དམིགས་པས་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ངོ་བོ་མ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་། ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་སྟེ། །ང་ལ་ཁས་ལེན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གལ་ཏེ་ང་ལ་ཁས་ལེན་ཡོད། །དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་འགའ་ཞིག་དམིགས་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་པའམ་ཟློག་པར་བྱས་ན་དེ། །མེད་ཕྱིར་ང་ལ་ཀླན་ཀ་མེད། །གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ
Chinese
因此，任何依赖于因缘而生的事物都不是不存在的，就像依赖于火而产生烟一样。任何不存在的事物也不会依赖于任何事物而生，就像兔子的角一样。任何依赖于因缘而生的事物也不是自性成立的，就像依赖于魔术师而产生的魔术幻化的男人和女人一样。 **驳斥自宗无有承许** 第三，为了以大悲摧毁众生的分别念，并将他们安置于解脱之境，无论进行何种关于真实义的是与非的辩论，都表明自宗没有任何承许。这包括提问和回答。首先是提问：你们这些中观派人士，致力于论证一切法皆为空性、离戏且无自性。既然如此，无论这种断定一切法为空性的确定之识从何种因缘而生，或在何处产生，它都将成为自性成立的，因此，所有法也同样会成为自性成立的。那么，你们所有关于无自性的辩论都将变成实有。如果你们自己没有这样的确定之识，那么因为自己不确定，也就无法使他人产生确定之识。因此，所有这些辩论和著作都将变得毫无意义。因此，这种中观派的观点是不合理的，因为它缺乏依据。 第二是回答：因为中观派没有不确定、怀疑或确定的东西，所以对于他们来说，依赖于此或作为其对治的确定之识、确定或承许又怎么会存在呢？没有任何法是自性成立的，即使是微小的一部分也没有，因为它们远离一切戏论。心识也无法确定任何事物的自性，因为心识也与离戏无别。因此，能知和所知、知识和所知对象的相状永远不存在。由于没有确定、确定或承许，也没有‘这是什么’的执着，所以这种确定之识不是从这种因缘产生的，也不是以这种方式成立的，就像无法确定兔子的角，因此也无法确定其因缘和自性一样。圣者（指龙树菩萨）也说：‘我是无过失的，我没有任何承许。如果我有任何承许，那么我就会有这个过失。如果通过现量等方式，确定了某些事物的存在，并进行论证或反驳，那么因为没有这些，所以我没有过失。’阿阇黎（ आचार्य ，ācārya，导师） Ārya
English
Therefore, whatever arises dependently is not non-existent, just as smoke arises dependent on fire. Whatever is non-existent does not arise dependent on anything, like a rabbit's horn. Whatever arises dependently is also not established by its own nature, like the illusory men and women that arise dependent on a magician. **Showing that the self-system has no acceptance** Thirdly, in order to destroy the conceptual thoughts of beings with compassion and to place them in liberation, whatever affirmation or negation of the ultimate meaning is done, it is shown that the self-system has no acceptance. This includes questions and answers. The first is: You Madhyamikas (中观派, Zhōng guān pài, The Middle Way school), assert that all phenomena are empty, free from elaboration, and without inherent existence. If that is the case, then no matter from what cause or condition this definitive knowledge that all phenomena are empty arises, or in what essence it arises, it will become inherently established, and similarly, all phenomena will also become inherently established. Thus, all your negations and affirmations of non-inherent existence will become ultimately true. If you yourselves do not have such definitive knowledge, then because you are not certain yourselves, you will not be able to generate certainty in others. Therefore, all such negations and affirmations, and the writing of treatises, will become meaningless. Therefore, this Madhyamika system is unreasonable because it is devoid of reason. The second is: Because there is no uncertainty, doubt, or certainty for the Madhyamikas, how could there be any reliance on that, or any definitive knowledge, certainty, or acceptance that is its antidote? There is not even the slightest bit of any phenomenon that is inherently established, because it is free from all elaboration. The mind also does not perceive anything as inherently existent, because the mind also becomes inseparable from that freedom from elaboration. Therefore, the characteristics of subject and object, knowable and knower, are never present. Because there is no certainty, determination, acceptance, or grasping of 'this is it,' this definitive knowledge is not born from this cause and condition, nor is it established in this way, just as the rabbit's horn is not perceived, and therefore its cause and condition, and its essence, are not perceived. The Noble One (referring to Nāgārjuna) also said: 'I am without fault, I have no acceptance. If I had any acceptance, then I would have this fault. If by direct perception, etc., some object were perceived, and an argument or refutation were made, then because these are absent, I have no fault.' Ācārya ( आचार्य ，ācārya，teacher) Ārya --------------------------------------------------------------------------------