Tibetan
ས་བྱེད་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྟོན་པ། །མི་བཟད་དུས་མཐའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར། །ཞལ་གདངས་ཁྲོ་གཉེར་ 10-13-9b སྨིན་མ་གློག་ལྟར་འགྱུ། །སྤྱན་བགྲད་མཆེ་བ་གཅིགས་པ་རབ་ཏུ་འབར། །རྡོ་རྗེའི་རྟ་སྐད་དྲག་པོ་ཧ་ཧར་བཞད། །མཁའ་འགྲོ་སྡུད་པའི་ཕོ་སྐད་གནམ་དུ་སྒྲོག །ཁྲོས་པའི་སྟབས་ཆེན་བརྡབས་པས་ས་གསུམ་གནོན། །སྡིགས་མཛུབ་གནམ་དུ་བསྒྲེང་ཞིང་ལྷ་ཆེན་འདུལ། །ལྗགས་འདྲིལ་ཚེམས་ཆེན་གཅིགས་ཤིང་ཁྲག་གིས་མྱོས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞལ་དུ་གསོལ། །གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱན། །གཅེར་བུ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །འཇིགས་བྱེད་མ་ཧེ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་གདངས་ཤིང་། །ཞལ་དགུ་འབར་བས་སྲིད་པ་ཟ་ཞིང་རྔུབ། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར། །བདུད་རིས་གནོན་པའི་ཞབས་ནི་བརྐྱངས་བསྐུམ་མཛད། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །དབུ་དགུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་བགྲད་པ་ནི། །མཐིང་ཁ་དམར་དང་སེར་བའི་ཞལ། །གཡོན་པའི་ཞལ་གསུམ་གདངས་པ་ནི། །དཀར་དང་དུད་ཁ་ནག་པོའི་ཞལ། །དབུས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་འབར་བ་ནི། །ཁྲོ་དང་ཆགས་དང་ཞི་བའི་ཚུལ། །ཕྱག་རྒྱ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལས། །གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བརྡེག་ཅིང་འཇོམས་པའི་མཚོན་ཆ་གདེངས། །གཡོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་ནི། །རོལ་ཅིང་སྟོབས་པའི་མཚན་མས་མཛེས། །བརྗིད་རྔམ་ཞབས་ཀྱི་ཚམ་ངམ་ལས། །གཡས་ཀྱི་ཞབས་བརྒྱད་བསྐུམ་པས་ནི། །དྲེགས་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཐབས་ཀྱིས་གནོན། །གཡོན་གྱི་ཞབས་བརྒྱད་བརྐྱང་པས་ནི། །དྲེགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་རོལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ལིང་ག་རྒྱས་པའི་ཚུལ། །དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་འདུལ། །འདུལ་སྐུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །བདུད་དང་ 10-13-10a གཤིན་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུས། །དབང་སྡུད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དབང་མེད་དད་པས་འདུས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །འཁོར་བཅས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་སྤྲུལ་གྱུར་ཀྱང་། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། །མཉམ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པའི་དཔྱད་ནས་བསྒོམ་པ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་ཅིང་། བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇོག་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ
Chinese
示现大地摇动大恐怖之身相，如末劫之火般燃烧，面容怒睁，眉毛如闪电般变幻，双眼圆睁，咬紧牙关，火焰炽盛，发出金刚般的嘶吼，响彻云霄，召唤空行母的呼喊声震动天空，以愤怒的巨大步伐震慑三界，高举恐吓指，降伏大神，卷动舌头，咬紧牙齿，以鲜血为食，吞噬包括天神在内的整个世界，以生剥大象皮和头盖骨串成的花鬘为装饰，赤身裸体，呈现出恐怖自在（Maheśvara）大神的形象，恐怖水牛怒张着嘴，九张面孔燃烧着，吞噬并吸吮着存在，各种各样的手印在燃烧，调伏各种众生，双足或伸或屈，镇压邪魔外道，我恒常顶礼恐怖大神之身。 从九面燃烧的坛城中，右侧的三张面孔是怒容的，分别是蓝色、红色和黄色，左侧的三张面孔是张开的，分别是白色、烟色和黑色，中央的三张面孔在燃烧，呈现出愤怒、贪欲和寂静之相，从手印燃烧的光芒中，右侧的十六手持着击打和摧毁的武器，左侧的十六手以嬉戏和力量的象征而庄严，从威严可怖的足部姿态中，右侧的八足弯曲，以方便法降伏八位傲慢之神，左侧的八足伸展，与八位傲慢女神嬉戏，为了调伏巨大的贪欲，恒常呈现出生殖器勃起的形象，以凶猛的姿态调伏嗔恨，我向您——调伏者之身——顶礼。 从大尸陀林的坛城中，以方便法调伏邪魔和阎罗，掌控空行母，我向您——掌控者——顶礼，从自在（Īśvara）大神的坛城中，与无权者以虔诚之心聚集，被智慧化身之眷属围绕，我向您——连同眷属——顶礼，从智慧心之坛城中，无论化现成何种形象，都未曾动摇清净的法界，我向您——平等性——顶礼，如是念诵并赞颂。 如是，通过从一一分明地观想，到专注于清晰显现的观修，这两种方式来成就明相，并且通过生起强烈的‘我即是吉祥金刚怖畏金刚’的定解，来稳固我慢，这二者都应当修习，这是广大的修学。修行者和所修之境。
English
Manifesting the form of great terror shaking the earth, blazing like the fire of the final age, with a wrathful face, eyebrows shifting like lightning, eyes wide open, teeth gnashing, fiercely blazing, uttering a vajra-like roar, resounding through the sky, proclaiming the call to gather Ḍākinīs, shaking the three realms with great wrathful strides, raising the threatening finger, subduing the great gods, rolling the tongue, gnashing great teeth, savoring blood, consuming the world with gods and all, adorned with garlands of fresh elephant skin and skull cups, naked, in the form of the great terrifying Lord (Maheśvara), the terrifying buffalo with gaping wrathful mouth, nine faces blazing, devouring and sucking existence, various mudrās blazing, subduing various beings, feet extended and contracted, suppressing demons and heretics, I constantly prostrate to the form of the great terrifying one. From the mandala of nine blazing faces, the three faces on the right are wrathful, blue, red, and yellow, the three faces on the left are gaping, white, smoky, and black, the three faces in the center are blazing, in the aspects of wrath, desire, and peace, from the blazing light of the mudrās, the sixteen hands on the right hold weapons of striking and destroying, the sixteen hands on the left are adorned with symbols of play and power, from the majestic and terrifying stance of the feet, the eight feet on the right are contracted, subduing the eight arrogant gods with skillful means, the eight feet on the left are extended, playing with the eight arrogant goddesses, in order to subdue great desire, constantly manifesting the form of an erect lingam, subduing hatred with a fierce form, I prostrate to you—the form of the subduer. From the mandala of the great charnel ground, subduing demons and Yama with skillful means, controlling the Ḍākinīs, I prostrate to you—the controller, from the mandala of the great Lord (Īśvara), gathering with faith those without power, surrounded by the retinue of wisdom emanations, I prostrate to you—together with your retinue, from the mandala of the wisdom mind, no matter what form you emanate, you never move from the pure realm of reality, I prostrate to you—the equality, thus reciting and praising. Thus, through the two types of meditation, from clarifying each one distinctly to focusing on clear appearance, accomplishing clear appearance, and through generating a strong conviction that 'I am glorious Vajrabhairava,' stabilizing pride, both of these should be practiced, this is the vast learning. The meditator and the object of meditation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱ་དང་སྒོམ་རྣམས་བརྟགས་ན་ཡང་དག་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་འཇོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྟེང་ངམ་འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བརྟན་པ་ན་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་མང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སླར་ཡང་རྩ་བའི་མཚན་མ་ལ་སྡུད་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་གཟུང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་དག་པ་དྲན་པར་ 10-13-10b བྱ་སྟེ། ཞལ་དགུ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་རྭ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཕྱག་སོ་བཞི་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་སོ་བདུན་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཞབས་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མཚན་མ་གྱེན་འགྲེང་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ། མི་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དག་པ་ཡིན་ལ། གཅེར་བུ་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་ཡོད་དེ། དེའང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའོ། །ལམ་དེས་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་མྱང་འདས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་སྐུས་དེ་ལྟར་མཚོན་པ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་ལ་ལཱི་ཏའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དག་པ་དྲན་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་གང་ཟློ་བར་འདོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་འགྲེང་སྟེ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་རྩ་ཞལ་གྱི་སྣ་སྒོ་ནས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སླར་ཡང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣའི་བུ་ག་ནས་གཞུག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ 10-13-11a ཐིམ་པ་དང་ཞལ་དགུ་ག་ནས་བྱུང་བར་བསམ་ལ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླའོ། །བཟླས་པའི་སྐྱོན་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བུལ་གཉིས་དང་ཤིན་ཏུ་གསལ་མི་གསལ་དང་རིང་བ་དང་ཐུང་བ་གཉི
Chinese
即使对行为和禅定进行考察，它们也显现为没有真实成立的如幻之事物，将心安住于此等如实之境，即是安住于实相之瑜伽。专注的目标是本尊的身相，并持续确信其自性本空，因此需要学习深广二法，这些都是将心专注于理性的方法。为了消除禅修中的昏沉和掉举，将心专注于上方或下方的鼻尖，观想位于其上的蓝色金刚，大小如芥子，一旦心稳定下来，就从中显现出许多法器，然后又收回到根本的标识上，这就是将心专注于微细的方法，是摄持心的方法的次第。如此禅修可以忆念清净。 九面代表九部经典，双角代表二谛，三十四手和身语意代表三十七道品，十六足代表十六空性，向上竖立的标识代表大乐增长。人和鹫等代表八成就，八种鸟类代表八自在。裸体代表没有遮蔽，头发向上竖起代表证得涅槃的果位。正如二释中所说。如果简要概括这些含义，那么确立的基础是九部经典的所诠，即世俗如幻和胜义如虚空，通达这些的道路是三十七道品。道路的重点是证悟胜义，即具有十六空性的证悟，并且与方便大乐无二无别地进入。此道所行之果是共同和不共同成就之主，即是断尽遮障的涅槃，因此，通过金刚怖畏金刚（Vajrabhairava）的显现之身来象征这些，应该理解这些含义。如果想要详细禅修，应该从二释和La-li-ta的论典中了解，即是忆念清净。然后，观想在三摩地（Samadhi）心之末端，想要念诵的咒语的字母以右旋的方式排列，并观想它们发出光芒，从那里发出的光芒依次通过，从鼻孔呼出气息时，与气息一同出去利益众生，然后再次吸气时，从鼻孔进入，融入咒语鬘中，并观想从九面发出，无有错误地念诵。念诵的错误是过快或过慢，以及过于清晰或不清晰，过长或过短等。
English
Even when examining actions and meditations, they appear as illusory phenomena without any real establishment. Settling the mind in such a state of reality is settling into the yoga of suchness. The object of focus is the deity's form, continuously ascertaining its self-nature as emptiness; therefore, one needs to learn both profound and vast methods, which are all ways of focusing the mind on reason. To eliminate dullness and agitation in meditation, focus the mind on the tip of the nose, either above or below, visualizing a blue vajra residing there, the size of a mustard seed. Once the mind becomes stable, emanate many implements from it, and then gather them back into the fundamental symbol. This is focusing the mind on the subtle, the order of methods for holding the mind. Meditating in this way allows one to remember purity. The nine faces represent the nine scriptures, the two horns represent the two truths, the thirty-four hands and body, speech, and mind represent the thirty-seven factors of enlightenment, the sixteen feet represent the sixteen emptinesses, and the upward-standing symbol represents the increase of great bliss. Humans and vultures represent the eight accomplishments, and the eight birds represent the eight powers. Nakedness represents the absence of obscurations, and hair standing on end represents the attainment of nirvana. As explained in the two commentaries. If we briefly summarize these meanings, the basis for establishment is the content of the nine scriptures, namely, conventional illusion and ultimate reality like the sky. The path to understanding these is the thirty-seven factors of enlightenment. The key to the path is the realization of ultimate reality, which is the realization of the sixteen emptinesses, entering into it inseparable from the means of great bliss. The result of traversing this path is the master of both common and uncommon accomplishments, which is nirvana, the exhaustion of obscurations. Therefore, these are symbolized by the manifested form of Vajrabhairava, and these meanings should be understood. If one wishes to meditate in detail, one should learn from the two commentaries and the treatises of La-li-ta, which is remembering purity. Then, visualize at the end of the Samadhi mind, the letters of the mantra one wishes to recite arranged in a clockwise direction, and visualize them emitting light. The light emitted from there passes through in sequence, and when exhaling from the nostrils, it goes out with the breath to benefit beings. Then, when inhaling again, it enters from the nostrils, merges into the mantra garland, and visualize it emanating from the nine faces, reciting without error. The errors in recitation are being too fast or too slow, and being too clear or unclear, too long or too short, etc. --------------------------------------------------------------------------------