Tibetan
ང་ཐུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རྩེ་མོ་ལ་ཆགས་པའི་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་ཅན་ནོ། །ཀ་ཎ་ཡ་ནི་མདུང་ཕྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པར་མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ལྕགས་དབྱུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་རྩེ་མོ་རྨ་བྱའི་སྒྲོའི་ཆུན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་མདུང་ཐུང་ངོ་། །ཞེས་རྒྱ་སྐད་གཉིས་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་མཚོན་རྩེ་གཅིག་པར་ 10-13-8a བསྒྱུར་ནས་དེའི་བཤད་པ་བྱས་པ་འགྱུར་མ་ལེགས་སོ། །མདུང་ཐུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མདུང་ལྕགས་ཁོ་ནའི་མིན་པས་ལྕགས་དབྱུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་དོན་འདྲའོ། །ཞབས་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་མི་གཉིས་པས་མ་ཧེ་གསུམ་པས་གླང་བཞི་པས་བོང་བུ་ལྔ་པས་རྔ་མོང་དྲུག་པས་ཁྱི་བདུན་པས་ལུག་བརྒྱད་པས་ཝ་དང་། གཡོན་གྱི་དང་པོས་བྱ་རྒོད་གཉིས་པས་འུག་པ་གསུམ་པས་བྱ་རོག་བཞི་པས་ནེ་ཙོ་ལྔ་པས་ཁྲ་དྲུག་པས་བྱ་ཆེན་པོ་བདུན་པས་ཁྱིམ་བྱ་བརྒྱད་པས་བཞད་མནན་པ། ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་དང་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང་ལོག་འདྲེན་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་ནས་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་རྣ་བར་ཛྲིཾ་ནག་པོ་སྣར་ཁཾ་སེར་པོ་ལྕེ་ལ་རཾ་དམར་པོ་དཔྲལ་བར་ཀཾ་ལྗང་གུ་ལྟེ་བར་སཾ་དཀར་པོ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དགོད་པ། ས་སྙིང་དང་ཕྱག་རྡོར་ནམ་སྙིང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཨཱ༔ ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐིང་ཁ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསམ་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧཱ་བྷོ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་སྨ་ད་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲིཧྞནྟུ་པྲ་སཱ་ད་མེ་དྷཱི་མན་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་ 10-13-8b པ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཡི་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་ཚར་བཅད་ནས་བསྲུང་། སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། ཨོཾ་མུད་ག་ར་ཛཿཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོར་དགུག །ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་གིས་རང་ལ་གཞུག །ཨོཾ་པདྨ་བཾ་གྱིས་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། ཨོཾ་ཁདྒ་ཧོཿས་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་
Chinese
‘具有矮小形象，顶端装饰着孔雀羽毛’，‘卡纳亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是半截矛’。应如是理解。在《青年月亮》的注释中，‘单尖’是指具有铁杖的形状，顶端装饰着孔雀羽毛束。‘单尖金刚杵’是短矛。将这两个梵语词汇翻译成‘单尖金刚杵’和‘单尖矛’，并对此进行解释，这种翻译是不正确的。具有短矛的形象，不仅仅是铁矛，与铁杖的形象意义相同。右脚的第一位踩着人，第二位踩着水牛，第三位踩着公牛，第四位踩着驴，第五位踩着骆驼，第六位踩着狗，第七位踩着绵羊，第八位踩着狐狸；左脚的第一位踩着秃鹫，第二位踩着猫头鹰，第三位踩着乌鸦，第四位踩着鹦鹉，第五位踩着猎鹰，第六位踩着大鹏鸟，第七位踩着家禽，第八位踩着被压制的嘲笑声。观想梵天、帝释天、遍入天、湿婆、六面童子、邪道、月亮和太阳等面朝下被压在脚下，安住在熊熊燃烧的火焰中央。在他的眼中观想白色ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），耳中观想黑色ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），鼻中观想黄色ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），舌头上观想红色རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），额头上观想绿色ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肚脐上观想白色སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），头顶上观想白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉咙里观想红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心中观想蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并发出笑声。视其为地藏、金刚手、虚空藏、观世音、除盖障、普贤菩萨的身、语、意金刚的自性。 观想誓言尊的心间月轮上，智慧尊如前，是文殊菩萨，文殊菩萨的心间ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所生的日轮中央，观想三摩地尊是蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，放射五色光芒，由此生起誓言尊。然后，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放出光芒，结铁钩手印，念诵：'嗡 舍 啥 哈 霍 玛哈 卓达 阿嘎恰 阿嘎恰 阿斯玛达 布扎 扎地 扎哈南度 扎萨达 麦 地 曼 咕噜 梭哈'。通过念诵，从自性处迎请与观修者相同的金刚怖畏于前方虚空，念诵舍 扎 的咒语，激怒忿怒尊，切断外在的障碍，进行守护。如前供养后，以‘嗡 穆德嘎 惹匝’的咒语迎请到自己的头顶，以‘嗡 丹达 吽’安住于自身，以‘嗡 贝玛 班’将自身与本尊无二无别地束缚在一起，以‘嗡 卡嘎 霍’进行自在控制。然后，以之前的各种手印等，祈请安住在十方的一切佛菩萨众。
English
'Having a short form, the tip is decorated with peacock feathers,' 'Kana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is a half spear.' It should be understood as such. In the commentary of 'Young Moon,' 'single-pointed' refers to a form with an iron rod, the tip decorated with a bunch of peacock feathers. 'Single-pointed Vajra' is a short spear. Translating these two Sanskrit terms as 'single-pointed Vajra' and 'single-pointed spear' and explaining them is an incorrect translation. Having the form of a short spear is not just an iron spear, it has the same meaning as the form of an iron rod. The first on the right foot steps on a person, the second on a buffalo, the third on a bull, the fourth on a donkey, the fifth on a camel, the sixth on a dog, the seventh on a sheep, and the eighth on a fox; the first on the left foot steps on a vulture, the second on an owl, the third on a crow, the fourth on a parrot, the fifth on a falcon, the sixth on a garuda, the seventh on a domestic bird, and the eighth on suppressed laughter. Visualize Brahma, Indra, Vishnu, Shiva, the six-faced youth, heresy, the moon, and the sun being pressed face down under the feet, residing in the center of a blazing fire. In his eyes, visualize white ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, in the ears, visualize black ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, in the nose, visualize yellow ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, on the tongue, visualize red རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, on the forehead, visualize green ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, in the navel, visualize white སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, on the crown of the head, visualize white ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, in the throat, visualize red ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and in the heart, visualize blue ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and laugh. View it as the nature of the body, speech, and mind vajra of Ksitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Nivarana-Vishkambhin, and Samantabhadra. Visualize on the moon disc in the heart of the Samaya-sattva, the Jnana-sattva is the same as before, is Manjushri, in the heart of Manjushri, from the ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） syllable, in the center of the sun mandala, visualize the Samadhi-sattva as a blue ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） syllable, radiating five-colored light, thereby generating the Samaya-sattva. Then, from the ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） syllable, emit light, make the iron hook mudra, and recite: 'Om Shri Ha Ho Maha Krodha Agaccha Agaccha Asmada Puja Pratigrihnantu Prasada Me Dhi Man Kuru Svaha.' By reciting, invoke Vajrabhairava, who is the same as the one meditated upon, from his natural abode in the space in front, recite the mantra of She and Tra, enrage the wrathful one, cut off external obstacles, and protect. After offering as before, invoke to one's own head with the mantra 'Om Mudgara Jih.' Dwell in oneself with 'Om Danda Hum.' Bind oneself inseparable from the deity with 'Om Padma Bam.' Control freely with 'Om Khadga Hoh.' Then, with the previous mudras and so on, invite all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བཀང་བ་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་གི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཞིང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿས་བསངས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བར་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ 10-13-9a བརླབས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་རས་ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བཏགས་ནས་དབུལ་བའང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཐོག་མར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཏགས་ལ་དབུལ་དེ་ནས་ལྷའི་སྔགས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ལ་སྙིང་པོ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་དྲངས་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་བསམ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་མྱངས་པས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཚེ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མཆོད་པའོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲག་ཅའི་དབྱངས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་འཇམ་དཔལ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་གསེར་མདོག་ཅན། །འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ལ་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གསལ། །འཇམ་དཔལ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །འཇམ་དཔལ་བདག་ནི་རེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འདུད། །ཐུགས་མཆོག་འཇམ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེས་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིག
Chinese
在面前迎请后，如前供养，祈请道：‘祈请如来等为我作殊胜灌顶。’他们以嬉戏天女（藏文：སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）Ca-tsi-ka等念诵吉祥颂为前导，手持盛满五种甘露的如月般白色宝瓶，说道：‘诸佛皆以生所得之灌顶，如是，我亦以清净天水作灌顶。’ 说完，从顶轮开始灌顶，灌顶之水充满全身，一切垢染皆得清净，剩余之水向上溢出，以不动明王（Akshobhya）为顶严，观想灌顶诸尊融入自身，迎请智慧尊并作灌顶。 之后，以种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：）和自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：）净化供品，从空性中，从种子字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）中生出颅器，其中盛满从种子字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）中生出的供品，观想其自性为空性，作为供品，成为六根的行境，赐予无漏的殊胜安乐，然后以各自的真言和手印加持，如前所述，以近行供养和乐器等进行供养。 阿阇黎（Acharya）智藏（Jñana Akara）说，在心咒的结尾加上‘嗡 雅曼达嘎 阿尔甘 普拉底查 吽 梭哈’等来供养。 之后，如法加持内供朵玛，首先供养根本上师，然后供养传承上师，在他们的名号后加上‘嗡 阿 吽’，然后供养本尊咒语，加上三个字，然后供养护法，并将一切众生观想为本尊而供养。 之后，迎请十方诸佛，融入自身，念诵心咒，加上三个字。观想舌头是从种子字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）中生出的白色金刚，具有光芒的管道，迎请享用甘露，将甘露置于舌上，品尝后，观想身体的诸尊皆得满足。 此时，应观想所供、能供、供品一切皆无自性，如幻如化，以此进行供养。 观想从心间散发出的天女们如山崖回声般赞颂：‘种子字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）文殊师利从虚空而降，身金色，文殊师利心中诸法自性明，文殊师利语自在，文殊师利妙音，文殊师利我以希望之心敬礼。’ ‘至尊之心虽未曾动摇，然以大悲调伏一切刚强。’
English
Having invited them forward and made offerings as before, one prays, 'Please, Tathagatas, grant me complete empowerment.' They, with the goddesses of play (Tibetan: སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal meaning:) Ca-tsi-ka and others reciting auspicious verses as a prelude, holding a white vase like the moon, filled with the five nectars, say: 'Just as the Buddhas all grant empowerment obtained by birth, so too, I will grant empowerment with pure divine water.' Having said this, they empower from the crown of the head, filling the entire body with the empowerment water, purifying all impurities. The remaining water overflows upwards, adorning the head with Akshobhya. One contemplates the empowerment deities dissolving into oneself, invites the wisdom beings, and performs the empowerment. Then, the offering substances are purified with the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanized: hrīḥ, Literal meaning:) and emptiness (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: svabhāva, Literal meaning:), and from within emptiness, from the seed syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal meaning:) arises a skull cup, filled with offering substances arising from the seed syllable (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning:). One visualizes their nature as emptiness, as offerings, becoming the objects of the six senses, bestowing extraordinary, uncontaminated bliss. Then, they are blessed with their respective mantras and mudras, and offered with the accoutrements and music as previously described. Acharya Jñana Akara also explains that one should add 'Om Yamantaka Argham Pratichchha Hum Svaha' etc. to the end of the heart mantra when offering. Then, having blessed the inner offering torma as before, one first offers to the root guru, and then to the lineage gurus, adding 'Om Ah Hum' to the end of their names. Then, one offers to the deity's mantra, adding the three syllables. Then, one offers to the Dharma protectors, and also visualizes all sentient beings as deities and offers to them. Then, having invited all the Buddhas of the ten directions and placed them in one's own body, one recites the heart mantra, adding the three syllables. One imagines drawing the nectar with a white vajra tongue arising from the seed syllable (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning:), possessing a tube of light, and enjoying it. Having placed the nectar on the tongue and tasted it, one imagines that all the deities of the body are satisfied. At that time, one should view all that is offered, the one who offers, and the offering as being without inherent existence, like an illusion, and make the offering. One imagines that the goddesses emanating from the heart praise like the echo of a cliff: 'Seed syllable (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal meaning:) Manjushri, descending from the sky, golden in color, in Manjushri's heart, the nature of all dharmas is clear, Manjushri, lord of speech, Manjushri melodious voice, Manjushri, I prostrate with a hopeful mind.' 'Supreme mind, though never wavering from its state, with compassion, subdues all the intractable.' --------------------------------------------------------------------------------